Примечания
1 Hans W. Wolff, Joel and Amos (Philadelphia: Fortress, 1977), p. 27.
2 Еврейский корень yabhash – «засыхать, увядать» – используется в Иоиля 1 семь раз.
3 Harold Brodsky, “Locusts in the Book of Joel,” Bible Review (Aug. 1990), pp. 33–39. Наиболее авторитетное обсуждение нашествия саранчи в Палестине содержится в работе John D. Whiting, “Jerusalem’s Locust Plague,” The National Geographic Magazine 28 (Dec. 1915), pp. 511–550.
4 Термин Shaddai – древний титул Бога, связанный с патриархами (напр., Быт. 17:1). Иногда он появляется в Псалмах (напр., Пс. 67:15). И хотя точное значение этого слова неизвестно, древняя традиция связывает его с всемогуществом.
Глава пятая
День исцеления
Иоиля 2:1-27
В первой главе рассматривается текущий кризис, связанный с нашествием саранчи. Глава 2 предвосхищает грядущее страшное бедствие – страшный день Яхве. Этот надвигающийся суд призывает народ Иудеи к покаянию.
Время внимать
Видение суда
Иоиля 2:1-11
Иоиля 2:1-17 не следует рассматривать как повторение, хотя и в усиленной форме, призыва к национальному плачу, содержащегося в первой главе. Хотя ясно, что нашествие саранчи определило некоторые выражения Иоиля во второй главе, не менее ясно, что он описывает суд, который произошёл после нашествия саранчи. Его основное послание можно перефразировать следующим образом: грядёт ещё худшая «саранча».
А. Тревожный крик (2:1–2)
Иоиль призывает трубить в трубу (shophar) или бараний рог. В период пустыни труба (1) созывала людей в шатёр собрания; (2) сигнализировала о начале движения лагеря; (3) подавала сигнал тревоги; и (4) объявляла «священное собрание» (Числа 10:1-10). Здесь трубный звук служил предупреждением1. На башнях стен древних городов стояли стражники, в обязанности которых входило быть начеку в случае нападения врага и бить тревогу при обнаружении подозрительных движений. Здесь Сам Бог выступает в роли стража Иерусалима. Через Иоиля Он дал сигнал тревоги, чтобы все приготовились к приближению врага. Бог не ожидал, что город откликнется на это, выстроив крепостные валы, но Он ожидал, что народ начнёт стекаться в храм на богослужения покаяния и повторного посвящения1.
Труба должна была прозвучать «на Сионе». Сион в Библии используется в нескольких различных смыслах. Географически Сион – это скалистая вершина или крепость, которую Давид отвоевал у иевусеев и на которой он построил свой дворец. После Давида термин «Сион» стал символизировать Иерусалим как центр истинного поклонения. В пророческой литературе этот термин иногда используется в корпоративном смысле, для обозначения общины, правительства, народа или царства, чей земной царь проживал в месте, которое когда-то называлось «Сион». Иоиль называет Сион «святой горой моей», единственным святилищем Яхве, признанным пророками.
Трубный звук должен был стать предупреждением «всем жителям земли», то есть жителям как северного Израиля, так и Иудеи. Все, кто слышал этот звук, должны были «трепетать». Недавнее нашествие саранчи должно было стать для Израиля тревожным сигналом.
Тревога была вызвана не приближением какого-то сильного врага; скорее, наступал «день Господень», и этот день был уже близок. Некоторые в Израиле понимали «день Господень» как время, когда Израиль одержит славную победу над всеми врагами (см. Ам. 5:18). Но нет! Для нераскаявшихся Израиля и Иуды этот день будет днём тьмы и мрака, днём облачным и туманным (ср. Соф. 1:15). Последующие пророки использовали язык Иоиля при описании дня Божьего суда (1:1-2a).
Как и в случае с саранчой, в день Яхве к Сиону подойдёт «народ многочисленный и сильный» (ср. 1:6). Этот грядущий враг никогда не появлялся раньше и никогда не появится снова. Недавнее нашествие саранчи было необычным; будущее бедствие будет уникальным3.
Б. Описание врага (2:3-11)
Перед и позади вражеской армии горел «огонь». Концепция о том, что при выходе Яхве на суд, перед Ним горит огонь, восходит к Псалму 96:3. Прекрасные сельскохозяйственные угодья, которые как сад Едемский в глазах земледельцев, превратятся в пустыню, как только Божья армия пройдёт через них. От этого суда невозможно будет спастись (2:3).
Описав воздействие армии суда на землю, Иоиль далее описывает саму армию. На это описание сильно повлияла уже появившаяся саранча. Во-первых, вражеская сила была похожа на коней, скачущих по земле. Если Израиль едва мог устоять перед скопищем крошечной саранчи, то как они выдержат топот боевых коней Яхве? Термины «кони» и «скакуны» (РБО) здесь могут обозначать непобедимые колесницы армии Яхве (2:4).
Во-вторых, он упоминает шум армии суда. Когда они перевалили через склон холма, они звучали как колесницы, несущиеся в бой, или как бушующий лесной пожар, подгоняемый ветром, или как боевая линия, в великом беспорядке рвущаяся вперёд на битву. Эти сравнения предназначены для того, чтобы сделать нынешнее жужжание саранчи, каким бы огромным оно ни было, ничтожным (2:5).
В-третьих, он описывает реакцию на армию суда. Приближение этой страшной армии повергает все народы, живущие в регионе, в панику; буквально они корчатся от ужаса. Подобный язык используется в других местах в отношении дня Яхве (ср. Ис. 13:8; Иез. 30:16) и приближения врага с севера (Иер. 4:31). Иоиль использует язык, соответствующий теофании или проявлению Яхве (ср. Пс. 95:6). Таким образом, армия суда обретает значимость от присутствия самого Яхве (2:6).
Двигаясь вперёд, армия суда показывает себя дисциплинированным, неотразимым завоевателем. Внимание переносится с армии в целом на отдельных воинов. Каждый из них обладает навыками «борцов» и «воинов». Они «бегут», «влезают на стену» и маршируют «своею дорогою» в строю, никогда не отклоняясь от своей стези. Судная армия Яхве не может быть остановлена человеком, так же как Иудея не смогла остановить нынешнее нашествие саранчи. Иоиль ничего не говорит здесь о разрушениях, причинённых саранчой в его время. Тем не менее, он использовал непрерывное продвижение этих насекомых в качестве образа для описания того, каким будет день Яхве для нераскаявшихся грешников (2:7–8).
Армия Яхве будет искусна в завоевании укреплённых городов. Они будут преодолевать стены и прорывать оборону. Её войны будут бежать вдоль стен города. Подобно саранче, ищущей последний источник пропитания, они будут проникать в дома. Забаррикадированные двери не смогут их остановить, потому что они забирутся в дома через окна, как воры. Ни одно препятствие не сможет встать на их пути (2:9).
Космические потрясения сопровождают приближение Яхве с Его армией суда. Земля «потрясётся», а затем небо «поколеблется». Солнце, луна и звёзды перестанут давать свет. Это поэтический способ Иоиля сказать, что судный день – это тёмный день, беспокойный день (2:10).
В 2:11 Иоиль достигает кульминации в своём описании армии суда. В то же время этот стих интерпретирует предположение из предыдущих десяти стихов. Во-первых, армия суда будет собрана Самим Яхве. Он «даст глас Свой» (дословно: «прогремит») во главе Своей армии. Тот, кто в прошлом был защитником Иерусалима, теперь будет руководить атакой на город. Во-вторых, многочисленные и сильные люди из 2:2 теперь названы «воинством» Яхве. В-третьих, эта армия сильна в исполнении слова Яхве. В-четвёртых, то, что было описано в предыдущих стихах, является великим и страшным «днём Господним». Это объясняет реакцию народов в 2:6 и вселенной в 2:10.
Описание грядущего дня Яхве завершается поразительным вопросом: «и кто выдержит его?» (ст. 11b). Уже сама постановка этого вопроса говорит о том, что те, к кому обращался Иоиль, были не в состоянии пережить этот страшный день. Иудея оказалась неспособной противостоять натиску насекомых; тем более она не сможет выдержать поход армии гнева Яхве. Иоиль, однако, не хотел оставлять свой народ без надежды. Его вопрос был более чем риторическим. В следующем разделе он ответит на свой собственный вопрос.
Время раскаяться
Видение раскаяния
Иоиля 2:12–17
Каким бы ужасным ни было нашествие саранчи, это был ещё не последний день, не окончательный суд. Разрушительные результаты этого нашествия должны были заставить весь Израиль осознать необходимость покаяния.
А. Природа покаяния (2:12-13а)
Нынешний кризис и надвигающийся день Яхве требовали немедленных действий. Слово «ныне» определяет повестку дня для граждан. В этом слове есть логика. Действия, которые рекомендуется предпринять, являются единственными, которые могут остановить наступление суда. Если они не последуют пророческому предписанию немедленно, то их постигнет опустошение, описанное в предыдущих стихах. Это был последний шанс для Израиля.
Пророк подчёркивает, что его призыв к духовным действиям – это не просто прагматическое предложение, с помощью которого они могли бы отсрочить национальное уничтожение. Иоиль представляет призыв Самого Яхве к действию. На это он указывает словами «говорит Господь» (ne’um Yahweh), самым торжественным заявлением о Божественном откровении, какое только возможно в еврейском языке. То, что Господь Сам призвал народ к покаянию, свидетельствует о том, что реальное покаяние послужит смягчению Его святого гнева.
Еврейский глагол «обратитесь» (shubh) подразумевает возвращения к тому месту, где человек сошёл с пути. Это слово предполагает заветные отношения с Господом, к которым они должны вернуться. Используемый здесь предлог (‘ad) означает прибытие к цели. Следовательно, Всемогущий призвал Свой народ не просто повернуть в Его сторону, но и восстановить разрушенные духовные отношения.
Библейское покаяние – это не просто чувство или страх. Это нечто большее, чем раскаяние и признание в грехе. Оно выходит за рамки простого прекращения какого-то поведения, которое может причинять душевные страдания. Покаяние – это радикальное изменение нравственных целей, подразумевающее честный отказ от греха и полное посвящение сердца и жизни Богу. Это не просто обрезка дерева греха, а его выкорчёвывание. Это значит не просто перевернуть страницу, это значит отбросить старую книгу.
Их «обращение» должно быть искренним. Яхве не удовлетворится лишь формальной демонстрацией покаяния. Пост и плач будут внешним проявлением искренности их покаяния. Однако необходимо следить за тем, чтобы они не подменили внешними символами внутреннюю искренность. Поэтому Бог призвал их выйти за рамки традиционных ритуалов оплакивания, таких как раздирание одежды. Классический вопль Бога через Иоиля: «Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши». «Сердце» для Иоиля было центром нравственной цели и решимости. Таким образом, Яхве призывал к решимости воли, твёрдой решимости повиноваться Слову Божьему.
Истинное сердечное раскаяние проявлялось в различных внешних действиях. В древней израильской культуре глубокое раскаяние проявлялось в демонстрации смирения и скорби. Здесь Яхве призвал к трём знамениям: посту, плачу и причитаниям. Иоиль уже призывал к посту как части национального служения оплакивания (ср. 1:14). В древнем Израиле пост служил для того, чтобы показать (1) самоотречение; (2) покорность Богу и обстоятельствам; и (3) искренность в прошении, которое выросло из поста. Плач и причитания были свидетельством скорби о греховной жизни.
В этом призыве к покаянию не хватает упоминания конкретных грехов, в которых Израиль должен покаяться. Очевидно, Иоиль рассматривал нашествие саранчи как наказание за нарушение условий завета. Похоже, что он предоставил народу право самому искать в своих сердцах доказательства греха, за который они страдали. Смирённое сердце, занятое самоанализом, не будет долго искать то, что оскорбляет Господа.
Б. Побуждения к покаянию (2:13b-14)
Господь всегда сопровождает требования радикальных перемен побуждениями, достаточно весомыми, чтобы убедить грешников подчиниться Его воле. Во-первых, Он произносит Своё чудесное имя. Они должны вернуться к Яхве. Это имя имело особое значение для израильтян. Под этим именем Всемогущий освободил Израиль из египетского рабства. Под этим именем Он вступил в заветные отношения с этим народом. Это славное имя должно было вызвать в сознании слушателей Иоиля воспоминания о прошлых избавлениях, триумфах и благословениях.
Во-вторых, на особые отношения между Израилем и Яхве указывает фраза «Бог ваш». Яхве имел особое право на Израиль и наоборот. Как бы там ни было, но Он вступил в брак с Израилем на Синае. Какими бы грешными и непокорными они ни стали, они всё равно оставались Его народом.
В-третьих, Иоиль говорит о характере Яхве (ср. Исх. 34:6). Он «милосерд, долготерпелив и многомилостив» к тем, кто ищет Его лица. Слово «милосерд» указывает на благосклонность, которую вышестоящая сторона проявляет к нижестоящей. «Милосердный» описывает родительскую заботу о жизни того, кто беспомощен и находится под угрозой. Он «долготерпелив», то есть проявляет великое терпение к падшим сынам Адама. Он «многомилостив». Это выражение относится к обилию добрых дел, больших и малых, благодаря которым строятся и утверждаются взаимоотношения.
В-четвёртых, Иоиль напоминает своей аудитории, что Яхве «сожалеет о бедствии». Он признаёт изменения со стороны Своего народа, отменяя или откладывая грозящее бедствие.
В-пятых, иногда Бог идёт дальше милосердия (то есть отсрочки справедливого наказания) и дарует милость Своему народу, то есть даёт ему то, чего он не заслуживает. Иоиль не может гарантировать, что Бог поступит так в данной ситуации. Его природа и прошлые события предполагают большую вероятность того, что искреннее покаяние Израиля заставит Яхве «вернуться» (НРП) к прежнему положительному отношению к нему и «сжалится» в отношении нынешнего бедствия и угрожающего худшего бедствия, которое последует за ним.
Однако Бог суверенен. Прошлый опыт не является безошибочным руководством к тому, что Бог может сделать в настоящем или будущем. Возможно, Яхве заставит Свою саранчу оставить после себя небольшое благословение – достаточно зерна для жертвоприношения и достаточно вина для возлияния в храме. Даже в этот мрачный час поклонение было главным в мыслях пророка. «Кто знает» – это слова надежды, которые показывают смирение молящегося; послание вестника подчёркивает, что призванный вернуться стоит пока под угрозой суда и должен приготовиться к нему»4.
В. Шаги покаяния (2:15–17)
Иоиль не оставил свою аудиторию в неведении относительно того, какие именно шаги следует предпринять, чтобы продемонстрировать национальное покаяние. Обращаясь конкретно к священникам, он повторяет наставления из 1:14 и 2:1. Они должны (1) трубить в трубу (shophar) на Сионе; (2) освятить пост; и (3) созвать собрание (2:15).
Они должны «собрать… и освятить» (qahal, НРП) народ, то есть людей, собравшихся для поклонения. Термин «освятить» в данном контексте означает провести полную подготовку к поклонению. В ветхозаветной диспенсации это включало в себя такие вещи, как отказ от работы, пищи и сексуальных отношений (ср. 1 Цар. 21:5). Святое собрание должно включать в себя (1) народ, (2) старцев – здесь, вероятно, речь идёт о пожилых гражданах, а не о должностных лицах, (3) детей, (4) младенцев, (5) новобрачных и, конечно же, (6) священников. Всё население должно быть вовлечено. Вся радостная деятельность должна прекратиться. Даже новобрачные, которые обычно освобождаются от гражданской ответственности на один год, должны присутствовать. Национальное покаяние было необходимостью времени, и на собрании должны присутствовать все слои общества (2:16).
Священники должны возглавить национальный траур. Как «служители Господни» священники возглавляли великие праздники, когда радость была в порядке вещей. Так и теперь они должны исполнять свои обязанности, когда настроение страны должно быть скорбным. Священники должны были стоять во дворе храма «Между притвором и жертвенником». Священники должны были собираться на своём обычном месте во внутреннем дворе, в то время как миряне собирались во внешнем. Предположительно, они направили свою заступническую молитву к храму в духе 3 Царств 8 (2:17а).
Иоиль ничего не оставляет на волю случая. Он даже составил молитву для священников, которую они должны были использовать во время торжественного собрания. Молитва содержит два прошения. Во-первых, они должны начать с самого сильного обращения к Яхве: «Пощади, Господи, народ Твой». На иврите это эмфатический императив. Во-вторых, они должны умолять Яхве не допустить их позора, позволив чужим народам «издеваться над ними»5. Фокус молитвы, которую рекомендует Иоиль, – «разрушение Иерусалима как народа Божьего среди окружающих народов»6.
Эти два прошения связаны фразами, которые формируют косвенные стимулы для действий Яхве. Фраза «народ Твой» признаёт их связь с Яхве и в то же время использует эту связь как побуждение для Господа благосклонно ответить на их вопль. Фраза «наследие Твоё» также напомнила Господу, что Он заинтересован в судьбе этого народа. Уделом Яхве была земля Израиля.
Конец национального Израиля как народа завета связан с угрозой наступления дня Яхве. Если бы и народ Израиля, и земля Израиля были полностью уничтожены, то язычники пришли бы к выводу, что Бог Израиля, должно быть, бессилен. Они бы насмешливо спросили: «Где Бог их?». Суть этой священнической молитвы, рекомендованной Иоилем, заключается в том, что честь Бога поставлена на карту в судьбе Его народа (2:17b).
Эта образцовая молитва является кульминацией усилий Иоиля, направленных на то, чтобы перевести народ от безразличия к Божьим ценностям. Тон молитвы говорит о срочности. Содержание молитвы подчёркивает их неспособность спасти себя. Только Яхве может спасти их. Поэтому они должны уповать на Его милость и уповать на Его благодать.
Вторая половина Книги Иоиля отвечает на насмешливый вопрос, который язычники зададут, когда израильский народ пройдёт через падение и пленение. Бог продолжит двигаться к осуществлению Своих целей относительно мира и Его народа. После суда наступит восстановление, оправдание и прославление.
Время исцелять
Видение восстановления
Иоиля 2:18–29
Иоиль предвидел, как Яхве отреагирует на покаяние народа. Непосредственным результатом покаяния станет избавление от саранчи. В более отдалённом будущем Бог пошлёт чудесного учителя к тем, кто смиренным сердцем примет его.
А. Нашествие остановлено (2:18–22)
Во-первых, Яхве «возревнует» о Своей земле, изгоняя саранчу, которая опустошала её. Во-вторых, он «пощадит» Свой народ. Неотложные физические нужды будут удовлетворены в первую очередь – зерно, вино и масло. В-третьих, Яхве ответит Своему народу, то есть ответит на его крики о помощи положительно. Божественное возвещение начинается с формулы, обещающей немедленное вмешательство. Иоиль использует междометие «Вот!» (hineni) плюс причастие, чтобы выразить неизбежное действие: «Я пошлю вам хлеб и т. д.». Как только народ Яхве получит достаточно зерна для полного удовлетворения, позор с земли и народа будет снят. Грядущее избавление докажет язычникам, что Бог Израиля действительно может творить могущественные дела (2:18–19).
Перемена судьбы, о которой говорил Иоиль, произойдёт потому, что Бог изгонит «пришедшего от севера», то есть саранчу, из земли. Очевидно, саранча времён Иоиля, как и аналогичное нашествие 1915 года, пришла с севера. Эта армия насекомых будет изгнана в «землю безводную и пустую», в «восточное» (Мёртвое) море и в «западное» (Средиземное) море. Зловоние разлагающейся саранчи было бы приятным запахом для тех, кто пережил такое опустошение во время этой чумы. Уничтожение этой бесчисленной армии позволит верующим заявить, что «Господь велик, чтобы совершить это» (2:20).
Ввиду предстоящего избавления от саранчи – «великого дела» (РБО), которые Бог собирался совершить – Иоиль призывает землю заменить страх радостью и ликованием. «Не бойся» – это традиционное вступление к спасительному пророчеству, которым Яхве мог бы ответить на сетования Своего народа (ср. Плач 3:57). Повеление о прекращении страха часто встречается в контексте нашествия врага (например, Чис. 21:34; И. Нав. 8:1). Земля и, косвенно, даже животные подверглись нападению саранчи. Ни тем, ни другим больше нечего было бояться насекомых-захватчиков. Открытые пастбища снова зазеленеют, плодовые деревья снова будут плодоносить в изобилии (2:21–22).
В этом отрывке Иоиль намерен исправить плохую новость, которую он был вынужден сообщить в первой главе книги. Если в земле отсутствовали радость и веселье (1:16), то теперь он дважды призывает народ к тому же (2:21, 23). Если раньше на земле была засуха (1:17–20), то теперь будет обильный дождь (2:23). Дикие звери, которые страдали (1:20), теперь будут иметь обильные пастбища. Пастбища, которые были бесплодными (1:19–20), теперь будут покрыты зеленью (2:22). Бесплодные деревья (1:19) снова будут приносить плоды (2:22). Покаяние – это ключ, открывающий щедрость Божьей благодати. В первой главе Иоиль призывал пьяниц, земледельцев и священников к сетованию (1:5, 8, 11, 13). Теперь он призывает землю, зверей и людей радоваться (2:21–23).
Б. Грядущий учитель (2:23–27)7
Иоиль увещевал «чад Сиона», то есть народ завета (ср. Плач 4:2; Пс. 149:2), по вере присоединиться к животному и растительному царствам в праздновании благословения, которое Бог приготовил для земли. Их радость должна быть прежде всего в Самом Яхве, и особенно в том, что Он, в совершенно особом смысле, является их Богом. Главная причина, по которой чада Сиона могут уверенно переносить временные бедствия, заключается в их давней мессианской надежде. Когда-нибудь Бог даст им «Учителя праведности». Ни один из стандартных современных переводов не передал точно еврейский текст в этом месте8.
То, что Иоиль 2:23 содержит личное мессианское пророчество, было доминирующим мнением ранних еврейских и христианских писателей. Современные авторитеты склонны сторониться этой позиции из-за проблемы соотнесения интерпретации личного мессианства с контекстом. Тем не менее, этот текст раскрывает несколько замечательных истин об обещанном Мессии.
1. Мессия будет учителем (hammoreh). В еврейском тексте использован определённый артикль. Он будет учителем высшего класса. Учительство будет частью Его священнической функции9. В некоторых отрывках Сам Бог называется учителем (Иов 36:22; Ис. 30:20) или говорится, что Он осуществляет функцию обучения (Ис. 2:3).
2. Мессия – это божественный дар Божьему народу. Эту мысль повторяет Исаия: «Младенец родился нам» (Ис. 9:6); и «Я дал Его свидетелем для народов» (Ис. 55:4).
3. Цель пришествия Мессии – праведность. Учитель будет практически олицетворением праведности. Позже пророки будут называть его «Праведник, Раб Мой» (Ис. 53:11) и тем, кто принесёт «правда вечная» (Дан. 9:24).
4. Иоиль изображает благословение, которое станет результатом прихода Мессии, в виде дождя и последующего физического процветания. Яхве даст народу Учителя, а затем прольёт дождь, ранний и последний. Через этот дождь Он даст земле плодородие и жизнь10. Молотилки и чаны переполнятся (2:24). Иисус использовал похожий образ для описания благословений, которые придут к ученикам, щедро участвующим в работе Царства (Лк. 6:38).
В тот день великого благословения прошлые суды будут забыты. Ущерб, нанесённый саранчой виноградникам и садам в течение многих лет, будет возмещён в тысячу раз. Вместо того чтобы саранча поедала землю, Божий народ будет есть и насыщаться благами, предоставленными Учителем11. Чада Сиона прославят имя Яхве, давшего через мессианского Учителя такое обильное благословение. Никогда больше у Божьего народа не будет причин для стыда из-за явного отказа от Божественной благосклонности. Всем, кто доживёт до этого дня, будет ясно, что Господь был среди них (2:25–27). Благодаря Его словам, Его делам, Его смерти и последующему воскресению первые христиане убедились, что Бог посетил их совершенно особенным образом в лице Иисуса. Он был Еммануил, «С нами Бог» (Мф. 1:23).