Культ великой Инь
Задолго до эпохи патриархата во всех концах света последователи духовного учения поклонялись великой Богине. Вот как ее описывает римский писатель и поэт II века Апулей: («Метаморфозы, или Золотой Осел»):
«Вот я пред тобою, Луций, твоими тронутая мольбами, Мать природы, Госпожа всех стихий, изначальное порождение времен, высшее из Божеств, владычица душ усопших, первая среди небожителей, единый образ всех Богов и Богинь, мановению которой подвластны небес лазурный свод, моря целительные дуновенья, преисподней плачевное безмолвие. Единую владычицу, чтит меня под многообразными видами, различными обрядами, под разными именами вся Вселенная. Там фригийцы, первенцы человечества, зовут меня Пессинунтской Матерью Богов, тут исконные обитатели Аттики – Минервой Кекропической, здесь кипряне, морем омываемые, – Пафийской Венерой, критские стрелки – Дианой Диктиннской, трехъязычные сицилийцы – Стигийской Прозерпиной, элевсинцы – Церерой, древней Богиней, одни – Юноной, другие – Беллоной, те – Гекатой, эти – Рамнузией, а эфиопы, которых озаряют первые лучи восходящего солнца, арии и богатые древней ученостью египтяне почитают меня так, как должно, называя настоящим моим именем – царственной Изидой…»
Многие считают, что культ великой Инь, куда древнее эпохи патриархата. Он существовал раньше появления северной даосской школы Цюаньчжень (Учение совершенной истины, 全真教), он древнее двухтысячелетней школы Тяньши-дао (Учение небесных наставников, 天师道). Почитание великой Богини древнее всей патриархальной истории Поднебесной и является проявлением культуры матриархата с женской лунной богиней во главе.
В Древнем Китае ее называли «Магу» (麻姑). Культ ее был распространен и за пределами Поднебесной по всей Азии.
В Корее богиню называют «Маго»(마고, 麻姑). Записывается теми же иероглифами, но читается иначе. Более того, там существует Академия Магоизма11, изучающая эту древнюю религию. А в Японии имя ее Мако.
Hwang Hye Sook в своей статье называет Магу – «Великой богиней» – и пишет следующее: «Магоизм, архаичная женоцентричная культурная матрица Восточной Азии, которая является производным от поклонения Маго как созидательнице, прародительнице и владычице».
На корейском языке сохранился трактат IV века «Budoji» (Epic of the Emblematic City), описывающий основы Магоизма, трактат «Handan Gogi» (Archaic Chronicles of Han and Dan) и другие.
Магу (麻姑) – верховная богиня, сотворившая мироздание. Проявление самого Дао, его женской порождающей сущности.
Канон «Budoji» содержит описание космогонического мифа творения мироздания. В великом прежденебесном первоначале из сакрального звука12 появилось единое божественное существо – Магу. Она породила небо и землю. А когда акт творения был завершен, создала сама себя. Позже она породила двух дочерей. И стала «трехликой богиней»: девой (少女), женщиной (妇人) и старухой (老妪). Символизирующей также фазы великой Инь: растущая луна, полнолуние и угасающая.
Культ Магу – это прото-шаманский экстатический культ. Магу – богиня экстаза.
Магу – это великий вселенский процесс, процесс непрерывного безостановочного творения бытия. Для даоса, последователя учения девы Ма, вещи не статичны, но являются текущими процессами. В этом смысле гора – это лишь медленная «волна», порожденная чем-то сама и дающая рождение мириадам вещей. Эта великая порождающая Сила и именуется «Магу».
Магу – это первоначальный звук-вибрация, сотворивший всю Вселенную. Это экстаз единения всего со всем. Это неистовый танец трехликой богини, творящей десять тысяч вещей.
Но этот культ запрещен в современном Китае. Почему?
Здесь стоит сказать, что ее имя дословно переводится как «конопляная дева». Седьмой день седьмого лунного месяца был большим праздником, когда в даосских южных общинах воскуривались соцветия каннабиса13, а также употреблялись иные психоделические снадобья14, «возносящие на Небеса». День чествования конопляной девы Магу. День соития великих сил Ян и Инь, неба и земли, пастуха и ткачихи.
Современная легенда гласит, что некогда пастух Ню-лан (牛郎) узрел семь сестер-богинь, купающихся в озере. На одной из них, по имени Чжи-нюй (织女, «ткачиха»), он впоследствии женился. Но вот мать божественной ткачихи воспротивилась этому союзу небесной фэи и земного простолюдина. Она рассекла небеса Млечным Путем. И лишь раз в год – на праздник двух семерок – пастух и ткачиха могут быть вместе. Не удивительно, что такая романтическая история превратила сакральный праздник в «китайский день святого Валентина», как его ныне называют.
Но вот даосское описание. В каноне о жизнеописании бессмертных (Шень сянь чжуан, 神仙传) великого даосского наставника Гэ хуна (葛洪) говорится, что бессмертный Ван фан-пин (王方平) был конфуцианцем, но оставил пост и ушел в горы для занятия даосской духовной практикой. После он встретил даоса Цай цзиня (蔡經), который передал Вану метод внутреннего эликсира. После бессмертный Цай десять лет жил отшельником и непрерывно занимался плавкой себя. А когда вернулся в мир, выглядел как молодой юноша и приказал готовиться к празднику «двойной семерки». В этот день гостями прибыли бессмертный Ван фан-пин и конопляная богиня Магу. Небесная дева молвила: «За свою жизнь уже три раза видела, как восточное море сменяется тутовыми рощами-полями. Воды острова Пэнлай обмелели наполовину. Неужто вновь оно скоро станет сушей?» (见东海三为桑田。向到蓬莱，水又浅于往者会时略半也。岂将复还为陵陆乎？).
О чем этот отрывок? Для даоса очевидно – о переменах (и, 已). Есть такая древняя поговорка: «Где было синее море, теперь тутовые рощи-поля» (沧海桑田). Оно не о воде и не о деревьях, но об образах перемен. Воды и суши, пустоты и полноты (Инь и Ян). Оно о трех «полях» (даньтянь, 田); о мировом тутовом древе Фусан (扶桑), связывающем их воедино… О трех ликах единой богини луны: девы (少女), женщины (妇人) и старухи (老妪).
Последователи культа богини Магу большое значение придают легендам. Ибо в них содержатся образы, понятные даосам и непонятные обывателям. Магу – богиня вечной молодости и долгой жизни.
Продолжение легенды. Конопляная богиня превращала рис в жемчуг и дарила его окружающим. Подносила «небесное вино», что даже стократно разбавленное одурманивает простых людей. Но один из присутствующих сильно охмелел и подумал о том, чтобы конопляная дева почесала ему спину15. За что был сурово наказан плетью.
В записях о чудесном (Ле и чжуань, 列异传) автора Цао Пи (曹丕, 2–3 век н. э.) Магу и бессмертный Ван на седьмой день седьмой луны снизошли с небес в город Дунъян (东阳) в дом семьи Цай (蔡). Тогда Цай Цзин, увидев длинные ногти богини, подумал: «Эта дева должно быть мастер в чесании спины» (此女子实好佳手，愿得以搔背痒). За что был сурово наказан. Конопляная дева – есть Учитель; небесный наставник, требующий уважительного отношения.
Магу – богиня экстаза. Окончанием праздника «двойной семерки» в южных даосских общинах был обряд Хэ-ци (合气), который некоторыми назывался оргией.
Стоит сказать, что обряд Хэ-ци предполагает коллективное растворение в безграничном энергетическом оргазме. Он часто не предполагает физическое взаимодействие тел, лишь энергия, экстаз и блаженство.
В древнейшие времена Магу была космогонической богиней, сотворившей все мироздание. Позже отошла на второй план, уступив место Творца мужскому богу. Ныне в Поднебесной линия передачи находится в подполье, ибо запрещена законом. Но в народе очень популярны образы конопляной девы Магу как богини весны, плодородия, долголетия и жизни.