ответила девушка, — но сейчас время есть у нас». Она
продолжала стоять в дверях. Наконец мастер сказал:
«Возвращайся!» Но тем временем небо затянули пятицветные облака
и пошел дождь. Говоря, что она должна переждать, девушка
задержалась ещё. Наконец село солнце.
«Некому проводить меня, — сказала она. — Если плохие люди
увидят этот наряд и украшения, они могут меня убить». Мастер
ответил, что он не думает, что это случится. Но она
пожаловалась, что боится темноты и попросилась спать в хижине.
Благодаря энергиям, возникшим от такой близости, их тела
соединились. Так они испытали все четыре pадости и вместе
проснулись утром.
На следующий день девушка не захотела возвращаться к
матери, вместо этого она пошла просить подаяния на двоих. Они
прожили вместе год, и у них родился сын.
Тем временем царь все справлялся, как идут дела. И вот мать
девушки сказала: » Ваше Величество может радоваться, Ваш приказ
исполнен». «Прекрасно», — обрадовался Девапала и приказал в три
дня разыскать монаха и его любовницу и доставить к нему.
Мастер спросил подругу, уехать им, или остаться. «Если мы
останемся, нас обвинят и скажут, что то, что мы делаем — грех, —
ответила она. — Поедем, ведь мы можем быть счастливы и вдали от
людей». И вот, взяв ребенка и бутылку вина, они отбыли. Однако
прямо на дороге им встретился Девапала. Он окликнул их со спины
слона, говоря: «Это что там такое в монашеской одежде
? И что здесь за женщина ?»
«В монашеской одежде — ребенок и бутылка, — ответил
Гхандхапа, — а женщина — моя жена». «Помнится мне, ты однажды
сказал, что не выносишь присутствия грешника. А теперь, что же
это! Как ты изменился! Ты и есть ‘грешник'». «Там все было
сделано на отлично, спроси у нее, — ответил мастер. — Меня не в
чем упрекнуть».
Царь не успокоился и продолжал выкрикивать обвинения, когда
мастер вдруг бросил ребенка и бутылку на землю. Богиня земли
была испугана и почва раскололась, выбросив кверху водяной
фонтан. Подхваченный водой ребенок превратился в ваджру, а
бутылка — в колокольчик. Мастер же предстал как Чакрасамвара, а
его жена — как Ваджраварахи. Они появились в небе над царем и
его свитой, в позе йабйум — позе союза, держа колокольчик и
ваджру.
Царь и приближенные склонились перед мастером, прося
защиты, но он не выходил из самадхи ваджрного гнева и поток
набирал силу. Когда все уже тонули, по счастью, появился
Авалокитешвара и, наступив на расселину, остановил наводнение.
Девапала и прочие были спасены и вновь подошли к учителю
извиняться. Мастер произнес ХУНГ, и вода исчезла. Каменный образ
Авалокитешвары существует там до сих пор и из-под ступни его
бежит небольшой ручей. Учитель же дал Девапале и прочим такие
наставления:
Как одно вещество
способно действовать по разному,
становясь то лекарством, то ядом,
так же и здесь.
Понимая это, мастера не отвергают никакого опыта,
но не мастера вынуждены делать иначе
и бродят в сансаре, бедные совеpшенством.
Царь и его люди прекратили обвинять монаха. В них
проснулась уверенность, и бесчисленные живые существа были
приведены на путь Дхармы. Учитель стал известен под именем
Гхандхапа, и его слава распространилась в десяти направлениях.
Поведение же женщины в этой жизни не затемняет того, что
она была ученицей мастера в шести предыдущих существованиях.
Учитель, исключив из природы Дхармы все дуальное или связанное с
концепциями, полностью завершил путь Будды. А женщина и ребенок
очистили свою природу путем почитания мастера. И затем,
наделенные всеми совершенными качествами, мастер Гхандхапа и его
подруга в своих телах ушли в ясный свет.
—————-
53. ЙОГИПА.
———
Йогипа был касты чандала из Одантапури, он учился у
Шаварипы. Его большие потуги приносили мало мудрости. Когда
учитель Шаварипа посвятил его в мандалу Хеваджры, Йогипа не мог
понять