в ней в
окружении пятнадцати соблазнительных девушек, и все вокруг было
завалено изысканными вещами и блюдами. Женщина почувствовала в
этом что-то, не принадлежащее миру людей, и поспешно вернулась в
дом. «Пойди, погляди, что с отцом», — сказала она мужу. Тот
подумал, что старик скончался, и в слезах отправился в сад.
Потом все, кто подходил к хижине, видели то же, что женщина, и
уходили пораженные.
Возвращаясь в дом, они говорили: «Это — не от человека,
наверное это работа демонов». Но наутро, когда весть облетела
Сандхонагару, множество людей пришло поклониться старику. Он
вышел к ним, превратив свое тело в тело шестнадцатилетнего
юноши. От его фигуры исходили бесчисленные лучи света, и никто
не мог смотреть на него долго. Это тело было как отшлифованное
зеркало, в котором все появляется в истинной, светлой природе.
Ткач стал известен как Тантипа и совершил неисчислимые
деяния на благо живых существ. Ушедши в ясный свет в своем теле,
он одновременно помог перейти туда многим жителям Сандхонагары.
Так, благодаря вере, терпению и вниманию к наставлениям, старый
человек оказался способен достичь сиддхи Махамудры в свои
преклонные годы.
—————
14. ЧАМАРИПА.
————
Чамарипа значит «сапожник». В городе Вишнунагара, где было
восемнадцать каст, Чамарипа был из касты обувщиков. Он чинил
старые башмаки и шил новые, и на это у него уходило все время.
Однажды на улице рядом оказался йогин. Чамарипа немедленно
бросил работу и распростерся перед ним. «Я не могу жить в
сансаре и хочу практиковать Дхарму. Но у меня не было
наставника, и я до сих пор не вошел в ворота Учения. Я умоляю
Вас обучить меня Дхаpме для получения пользы в этой жизни и в
следующих». «Если ты можешь практиковать, я научу тебя».
Сапожник спросил, согласится ли учитель принять пищу в доме
бедняка низкой касты. «Я вернусь к вечеру и сделаем так», —
ответил йогин. И Чамарипа объявил о госте своей жене и домашним.
Когда йогин вернулся, Чамарипа приготовил для него
подобающее место, вымыл ему ноги и поднес угощение. Жена и дочь
ухаживали за ним и умастили его маслом. Окончив трапезу, йогин
дал посвящение Чамарипе и его жене и произнес следующие
инструкции:
Пусть умозpительные искажения и предвзятые мнения
будут как лоскуты кожи,
сшиваемые шилом поучений гуpу
на колодке дpужелюбия и сострадания.
Простроченный нитями непривязанности к делам и предметам,
появится ботинок, — восхитительный, непонятный тем, кто не
ушел от ложных воззрений — чудесный ботинок тела Дхармы.
» Ведя нить не-удержания вещей, оставьте мысли о приятном и
неприятном. Превратите в свой материал — в кожу — все оценки и
мнения. Медитируйте, прошивая свой опыт наставлениями учителя,
превращая его в чудесное изделие тела Дхармы».
«Что я буду чувствовать, делая это ? » » Сначала возрастет
отвращение к сансаре, — ответил йогин.- Потом все элементы опыта
обнаружат природу Дхармы». Сказав это, он ушел.
Сапожник оставил свой старый дом и медитировал в уединенном
месте. Все знаки прошли так, как предсказал учитель. Благодаря
аналогии со своим ремеслом Чамарипа освоил истины о шести
коpенных искажениях и неведении в их основе. Продолжая работать
с наставлениями гуру, он пришел к чистому пониманию. За
двенадцать лет практики ему удалось вычерпать целый океан ошибок
и заблуждений.
Когда Чамарипа расчистил завалы неведения, он обрел сиддхи
Махамудры. Все это время он медитировал, не отличая работу от
практики, и не замечая, день то был или ночь. Остальное взял на
себя Вишвакарман, так что в Вишнунагаре не знали, чем занимается
сапожник. Но однажды кто-то во внеурочный час зашел в мастерскую
и увидел Чамарипу за медитацией и Вишвакармана за починкой
обуви. Один за другим горожане приходили посмотреть на Чамарипу,
пока не собрались все вместе и не попросили наставлений.
Прежде всего Чамарипа объяснил, как нужно полагаться на
учителя.