Ил. 6. Рисунок из книги Кэти Энн Оберхольцер «Ловцы снов: легенды, знания и артефакты» (2012)
В то же время это указывает на то, что в верованиях данных народов нити и узлы обладают силой вне зависимости от способностей человека. Не нужно быть шаманом, чтобы даже узел, завязанный ребенком, мог поймать небесное светило.
Глубокие метафоры нитей и сетей в контексте алгонкинской культуры (коренные народы провинция Онтарио в Канаде) проявляются при рассмотрении различных предметов быта, где символ сети может представлять собой как физический элемент предмета, так и декоративное изображение на нем. Процесс трансформации материалов, таких как пряжа, шерсть животных или кожаные ремни, в плетеные изделия традиционно осуществлялся женщинами. Аналогично тому, как сестра предоставила Цикапису свои волосы или нити для создания силков, которыми он поймал Солнце, индейские женщины ткали ремни, используемые охотниками для перетаскивания добычи, сети для сбора кленового сиропа, а также для рыболовства и охоты на бобров, в то время как мужчины создавали основы для этих «сетей». Подобное распределение ролей было не разделением, а, наоборот, подчеркивало связь. Мужчина и женщина создавали предмет вместе, его было невозможно создать в одиночку.
На более глубоком уровне высказывание алгонкинов «От наших предков до наших потомков все мы всего лишь являемся узлами на нити жизни» отражает идею родства, связи и передачи наследия и культурных знаний от одного поколения к другому1.
