Смысл земной жизни христианина
Сергей Есенин в письме к своему другу Григорию Панфилову писал: «Гриша, в настоящее время я читаю Евангелие и нахожу очень много для меня нового… Христос для меня совершенство. Но я не так верую в него, как другие. Те веруют из страха: что будет после смерти? А я чисто и свято, как в человека, одаренного светлым умом и благородною душою, как в образец в последовании любви к ближнему. Жизнь… Я не могу понять ее назначения, и ведь Христос тоже не открыл цель жизни. Он указал только, как жить, но чего этим можно достигнуть, никому не известно. Да, однако, если это тайна, то пусть ей и останется. Но мы все-таки должны знать, зачем живем. Ведь я знаю, ты не скажешь: для того, чтобы умереть. Ты сам когда-то говорил: «А все-таки я думаю, что после смерти есть жизнь другая». Да, я тоже думаю, но зачем она, жизнь? Зачем жить? На все эти мелочные сны и стремления положен венок заблуждения, сплетенный из шиповника. Ужели так и невозможно разгадать?».
Так ли это? Давайте разгадывать.
В текстах Евангелия встречаются следующие высказывания Иисуса: «И, оставив Назарет, пришел и поселился в Капернауме приморском, в пределах Завулоновых и Неффалимовых, да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: «Земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая, народ сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет». С того времени Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Матфей, 4, 13-17); «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы» (Матфей, 6, 33-34). Главное для человека во время его земной жизни – искать «Царства Божия» или «Царства Небесного». Это не означает, что надо больше путешествовать и где-то в укромном дальнем спрятанном от глаз людей месте обнаружить его. Другими словами: «Царство Небесное» – это не ограниченное какими-либо рамками или границами небо, а вечная жизнь созревшей для этого души человека во Вселенной. «Царство Небесное» надо искать и создавать в себе. «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в Вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог, ибо храм Божий свят; а этот храм – вы» (1-е Коринфянам, 3, 16-17). Что же для этого надо делать? И на этот вопрос Иисус дал ответ: «Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюдай заповеди. Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя. Юноша говорит Ему: все это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне? Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Матфей, 19, 17-21); «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Матфей, 7, 21); «Все сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им, да сбудется реченное чрез пророка, который говорит: «отверзу в притчах уста Мои: изреку сокровенное от создания мира» (Матфей, 13, 34-35); «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо придет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам его» (Матфей, 16, 26-27). В этих фрагментах из Евангелия содержатся четкие объяснения смысла земной жизни и указания на достижение вечной жизни в «Царстве Небесном». Иисус подчеркивает, что придет не прощать совершенные людьми грехи и преступления, не принимать их грехи на себя, а воздать каждому по делам его. Но вряд ли возможно прожить земную жизнь и не совершить ни одного греха. Так что же, – неужели никто не будет допущен в «Царство Небесное»? И на этот вопрос дан ответ библейскими пророками. Надо каяться в своих грехах и исправляться: «Когда Я скажу беззаконнику: «беззаконник! ты смертью умрешь», а ты не будешь ничего говорить, чтобы предостеречь беззаконника от пути его, то беззаконник тот умрет за грех свой, но кровь его взыщу от руки твоей. Если же ты остерегал беззаконника от пути его, чтоб он обратился от него, но он от пути своего не обратился, то он умирает за грех свой, а ты спас душу твою.
А когда скажу беззаконнику: «ты смертью умрешь», и он обратится от грехов своих и будет творить суд и правду, если этот беззаконник возвратит залог, за похищенное заплатит, будет ходить по законам жизни, не делая ничего худого, – то он будет жив, не умрет. Ни один из грехов его, какие он сделал, не помянется ему; он стал творить суд и правду, он будет жив.
Когда праведник отступил от праведности своей и начал делать беззаконие, то он умрет за то. И когда беззаконник обратился от беззакония своего и стал творить суд и правду, он будет за то жив» (Иезекииль, 33, 8-9, 14-16, 18-19).
За два тысячелетия, прошедших после проповеднической деятельности Иисуса из Назарета, Иоанна Крестителя и их учеников, их идеи растолковывали людям разных стран мира священники, философы, писатели и поэты. И если в храмах Русской Православной Церкви служба осуществляется на церковно-славянском языке, которым современные граждане не владеют, то из книг философов, в том числе религиозных, писателей и поэтов они могут получить подробную информацию и о религии, и о смысле земной жизни, и о вечной жизни в «Царстве Небесном», и о путях, которые необходимо пройти, чтобы достичь этого после окончания земной жизни.
Джордж Бернард Шоу писал: «Жизнь состоит не в том, чтобы найти себя. Жизнь состоит в том, чтобы создать себя»; «Теперь, когда мы научились летать по воздуху как птицы, плавать под водой как рыбы, нам не хватает только одного: научиться жить на земле как люди».
Уже в прошлом столетии в СССР известные советские педагоги А. С. Макаренко, В. А. Сухомлинский и другие поняли и показали на конкретных примерах что и как необходимо делать, чтобы вырастить настоящих Человеков и построить в стране Человеческое общество, строители которого без каких-либо оговорок обеспечили бы себе вечную жизнь в Мироздании.
Исследовав книги «Ветхого завета» и «Нового завета», я удостоверился, что для того, чтобы попасть в «Царство Небесное» необходимо полностью исполнить все законы, постановления, заповеди, заветы и поучения Бога Саваофа и Иисуса Христа.
Архиепископ Рязанский и Касимовский Симон в своих трудах писал: «Как принято считать, культура состоит из трех областей: религии, философии и искусства. Поэтому именно в этих «останках» мы изучаем прошлое человечества и оцениваем и познаем то «дело», которое совершил в своем земном пути тот или иной народ». Очень точно подмечено Владыкой. Религия является частью культуры народа. А если говорить о повышении уровня человеческой зрелости, то Библия должна побуждать людей превращаться из человекообразных животных в Человеков. Но многовековая история религий показала, что Библия в этом малоэффективна, вернее, не сама Библия, а многочисленные религии, составленные по мотивам книг «Ветхого завета» и «Нового завета», с внесенными в них элементами язычества и фарисейства. Одними увещеваниями и обещаниями «Царства Небесного» для праведников и «Преисподней» для грешников и преступников, религиозные конфессии не добились ожидаемых результатов.
Иисус дал четкое указание своим ученикам, чтобы они на собственном примере, что немаловажно, проповедовали как надо жить во время земной жизни, чтобы достичь «Царства Небесного», т. е. вечной жизни «на небесах»: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Матфей, 5, 16); «Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» (Матфей, 5, 19-20); «Сих двенадцать послал Иисус и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; ходя же проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте» (Матфей: 10, 5-8); «В то время ученики приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном? Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном; и кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской. Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит» (Матфей, 18, 1-7); «Но Иисус сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное» (Матфей, 19, 14);.
Из Библии следует, что основная задача земной жизни человека – подготовка к жизни вечной в «Царстве Небесном».
Из текстов религий и трудов светских ученых и писателей мы узнаём как человек должен жить, чтобы становиться Человеком, чтобы управлять животными инстинктами, которыми снабдила его мать-природа для сохранения вида. А для чего человекообразный детеныш должен стремиться стать Человеком? Почему Творец или Мироздание не ограничились созданием дельфинов в воде, ворон в воздухе, обезьян на земле и создали людей? Для того, чтобы хитрые обманывали доверчивых, сильные отнимали у слабых, чтобы «человекохищники» (1-е к Тимофею, 1, 10) насиловали, грабили, убивали и в конце концов истребили всё человечество? Из Священного Писания следует, что люди созданы для делания добрых дел, для того, чтобы Вселенная стала одухотворенной. Для этого Моисей дал людям законы очеловечивания; Соломон, Екклесиаст, Исаия, Иеремия, Иезекииль и другие ветхозаветные пророки преподали людям азы мудрости; Иисус акцентировал свои проповеди на духовности. Следование всем им в совокупности позволяет каждому человеку за короткую земную жизнь пройти путь от человекообразного животного до Человека разумного. Чем больше людей на земле повысит уровень своей человеческой зрелости за время короткой земной жизни, тем большим будет процент коллективной человечности, мудрости и духовности на земле, тем одухотвореннее будет Вселенная!
Человек во время своей земной жизни должен стремиться повысить уровень своей человеческой зрелости до среднего и высокого, чтобы влиться во Вселенский Коллективный Разум и стать едным целым с Ним; чтобы пополнить Интеллектуальный слой Мироздания частичкой своей доброты, своего тепла, своего разума, своей духовности, сформированной за время земной жизни в результате следования наставлениям пророков, апостолов, советам и положительным примерам родителей, воспитателей, педагогов, ученых, философов, писателей, поэтов, друзей, соседей, сослуживцев… Такая цель может стать привлекательной для человекообразных, которые хотят к концу своего земного пути стать Человеками. Именно с ними я делюсь своими размышлениями на эту тему.
Я нахожу смысл религии не в в следовании символам веры, не в соблюдении религиозных обрядов, почитании богов, посещении храмов, как об этом говорил Иисус, и даже не в пунктуальном и бездумном исполнении заповедей, поучений и наставлений проповедников, подобно радиоуправляемой модели, а в непрекращающемся на протяжении всей земной жизни поиске смысла жизни, своего места в ней, выявлении погрешностей своего поведения,
их исправлении и предупреждении от повторений. Ведь жизнь человека многогранна и выходит за рамки главных заповедей Закона Божия: не «убей», «не укради», «не прелюбодействуй»… Не совершить грехов и преступлений, указанных в этих заповедях, можно только при осмысленном отношении к своей жизни и совершаемым поступкам, которые на первый взгляд могут казаться незначительными, но со временем могут привести к тяжким грехам и даже преступлениям, которые никакими покаяниями и молитвами исправить будет невозможно.
И. А. Ильин в книге «Религиозный смысл философии» писал: «Настоящий философ выговаривает только то, что составляет содержание его духовного опыта; он утверждает прежде всего свое предметное бытие; удостоверяет его своим предметным деланием; и затем формулирует увиденное в своем предметном философствовании. Таков смысл этого основного философского правила: «primum esse, deinde agere, postremo philosophari» (Вначале быть, потом действовать, после философствовать – лат.). И только соблюдая это правило можно понять, почему Конфуций утверждал что Тао (По китайски слово «Тао» означает путь, дорогу… «Существо Тао – «правда и неизменная сила; оно бесконечно, не исчерпаемо ничем, возвышенно, блестяще, беспредельно и вечно») есть источник силы; почему Гераклит требовал огненности от философствующего духа; почему Сократ ушел из жизни победителем, утверждая что «для человека доброго – нет зла ни в жизни, ни по смерти»; почему православная восточная аскетика настаивает на том, что молитва есть источник подлинного знания и подлинной силы; в чем заключается нравственный смысл учения Спинозы о natura naturans (Природа творящая – лат. У Спинозы – природа, мыслимая как живое единство, Бог), что имел в виду Фихте, когда говорил о субстанциальности субъекта и о «нравственном миропорядке»; почему Гегель настаивал на онтологическом значении ухода личности в субстанциальную всеобщность, хотя бы этот уход получал видимость земной смерти; в каком смысле Шопенгауэр полагал одиночество мерилом духовности – и многое, и многое другое». Конечно, Иван Александрович перечислил не всех философов и не упомянул писателей и поэтов, которые в своих трудах размышляли над этой темой. Каждый может в меру своих сил, способностей и желаний восполнить этот пробел.
Стремление к совершенству – главная составляющая движения от человекообразного животного к Человеку разумному. Без осмысленного собственного желания стать Человеком, добиться этого только насильственными методами, только принуждением невозможно. Человекообразное животное, как и любое другое, можно приучить, привив условные рефлексы, совершать те или иные действия. Но выполнять их осмысленно может только человек, которого научили мышлению, который уяснил смысл земной жизни и самостоятельно делает все от него зависящее, чтобы стать Человеком разумным и достойно войти в «Царство Небесное» или Интеллектуальный слой Мироздания.
Каждый во время земной жизни должен пройти необходимую подготовку, чтобы, подобно космонавтам, совершить свой полет на Луну, Марс, Венеру или неизвестную планету другой галактики. Ведь приблизительно таких усилий воли требуется для самовоспитания и самосовершенствования, которые необходимы каждому человеку и для земной, и для вечной жизни во Вселенной. И Иисус так сказал об этом: «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его; ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна» (Матфей, 11, 12-13).
Ни Иисус, ни Будда, ни Магомет, ни другие боги и пророки, не будут делать людей счастливыми, здоровыми и умными по их молитвам и просьбам. Они, как камень на перепутье: «Налево пойдешь…», «Направо пойдешь…», «Прямо пойдешь…» указали человекообразным животным возможные направления их земного пути, разжевали, что можно делать, а чего нельзя, чтобы стать Человеками, а остальное – кем быть во время земной жизни, и какую обрести вечную жизнь, зависит от выбора индивидуума, ставшего взрослым и способным самостоятельно принимать решения, касающиеся свой жизни и смерти. Стало быть, не молитвам и просьбам, обращенным к богам, надо уделять больше времени, а изучению трудов пророков и царей, говоривших от имени Бога: заповедей, наставлений и поучений. И при этом не забывать изучать многочисленные труды светских педагогов, философов, писателей, поэтов и публицистов, способствующих повышению уровня человеческой зрелости и становлению из человекообразного детеныша Человека!
А что будет в той – другой жизни, кем мы будем в ней, нам до времени не дано знать. Каждой душе будет дана оценка по её земным делам и определено соответствующее этим делам место…