Эту же формулу можно увидеть, тянущейся от философии Платона через неоплатонизм к средневековью и всем последующим идеалистическим философиям. В той мере, в какой в них можно увидеть логику неоплатонизма, можно говорить о схеме: 1) нахождение в изначальном Едином, в предельном соединении с духом; 2) отпадение от духа, погружение в материальное; 3) осознание своего текущего положения как отпадения и отчуждения; 4) возвращение к Духу-Единому.
2. Историческая метафизика по ту сторону эмпирической истории
Теперь, установив логику, которую Мурзин закладывает в аннотации, посмотрим, соответствует ли этой логике завершающая часть статьи.
Вначале утверждается «философская» критика современного мира: «Философия всегда содержала в себе мощный заряд социальной критики. Речь сейчас не о той критике, которую можно буквально обнаружить в тех или иных ее текстах, сколько о самой фактичности, о том, что ее modus vivendi и modus operandi… как были, так и остаются мощными явлениями индивидуальности. Конечно, это индивидуальность не пустая, не сама-собой-питающаяся – и формы ее деятельности, несомненно, связаны с „что“ и „мы“ самыми глубокими и нетривиальными связями. Но почему мы вообще должны это отдельно оговаривать? Не говорят ли в нас в этот момент какие-то ставшие привычными приниженность, закомплексованность, количественное, а не качественное мышление, „естественная установка“ с ее приматом объективности и материализма? <…> Обезумевшие, запутавшиеся, потерявшиеся во всех лабиринтах разом, раздавленные каждой из катастроф, измолоченные в каждой из войн – что от нас осталось? Самодовольный голем, топчущий землю, гадящий ближним, калечащий детей, лгущий самому себе в глаза? Чем он хорош? В чем смысл его существования?»4.