«Ценностный подход к культуре возник, по Хайдеггеру, лишь в XIX в. Он называет имя Г. Лотце, который превратил платоновские идеи в ценности, Ницше с его мыслью „переоценки ценностей“ как выражения европейского нигилизма. После появления подхода к культуре как миру ценностей этот подход экстраполировался на иные культуры и „заговорили о „культурных ценностях“ Средневековья и „духовных ценностях“ античности, хотя ни в Средневековье не было ничего подобного „культуре“, ни в aнтичности – ничего подобного „духу“ и „культуре“. Дух и культура как желательные и испытанные виды человеческого поведения существуют только с Нового времени, а „ценности“ как фиксированные мерила этого поведения – только с новейшего времени. Отсюда не следует, что прежние века были „бескультурными“ в смысле погружения в варварство, следует только вот что: схемами „культура“ и „бескультурье“, „дух“ и „ценность“ мы никогда не уловим, к примеру, историю греческого человечества в ее существе“. Хайдеггер весьма последователен в своем акценте на историчность таких оппозиций, как „культура – некультура“, „бытие – ценность“, связывая трактовку культуры как мира ценностей лишь с новоевропейской историей и подчеркивая неподвластность всей предшествующей истории такого рода схемам описания и объяснения. Для Хайдеггера не приемлемо распространенное представление о культуре как области, где развертывается духовная и творческая деятельность как мира ценностей, которыми человек дорожит. Подобное представление, как замечает Хайдеггер, не в состоянии измерить всей глубины существа культуры, раскалывая ее на отдельные, ценностно значимые области культурного производства. Для него культура возникла как замещение религиозного культа, как секуляризация иудейско-христианских представлений о творчестве Бога. Утверждение новоевропейской метафизики разрушило авторитет Бога и Церкви, поставив на их место „авторитет рвущегося сюда же разума“. Бегство от мира в сверхчувственный мир заместилось историческим прогрессом, поскольку потусторонние цели вечного блаженства оказались подмененными идеалами земного рая для большинства. <…> Период метафизики для Хайдеггера – это не просто определенный период в истории философской мысли. Это способ бытия, „пространство исторического совершения“, причем такого свершения, которое забывает о бытии и оказывается гниением»18.