Методологический поворот можно описать как утверждение методологического типа рефлексии. Эту рефлексию можно разложить на следующие пункты: 1) денатурализация различных типов мышления и деятельности, превращение их из несозданных в созданные человеком; 2) нахождение для каждого из денатурализированных типов факторов, их порождающих; 3) собирание денатурализированных типов и факторов в связную систему (то есть построение методологического пространства); 4) построение онтологии, которая связала бы все предыдущее в единую систему.
Развертывание модерна можно представить как развёртывание методологического поворота, как последовательную денатурализацию тех реальностей, которые протягивались от средневековья или создавались уже самим модерном на его ранних фазах. Все эти реальности из статуса «бытия» переводились в статус «ценностей» и продуктов социального конструирования. С точки зрения критики культуры этот процесс имеет позитивный смысл. Это возможность для человека освободиться от власти «бытия» по размерностям «система – индивид» и «система – система». Для контр-модернистской позиции этот процесс имеет негативный смысл. Разница между версиями контр-модерна может состоять только в том, признается ли за методологическим поворотом позитивный смысл освобождения от власти негативно понимаемых «глубин». Это признание предполагает социально-историческую рефлексию. Если эту рефлексию исключить, то получится утверждение о модерне как о простом «забвении бытия/глубины» или «убийстве бытия/глубины».
Третий аспект разговора – это акцентирование модерна как утверждения культуры «прохождения через земную реальность» и «человека активного». Средневековье можно считать культурой «мостов к трансцендентному» и «человека пассивного». Для христианского сознания мир и человек созданы Богом. Изначально мир был райским, но человек нарушил райское состояние своей несанкционированной активностью. За это он был послан в мир страданий. Такому человеку остается только одна жизненная задача – вернуться к утраченному раю. Средневековая социокультурная архитектура основана на такой онтологии и представляет собой «мосты к трансцендентному». Человек в ней является позитивно понимаемым «человеком пассивным». Его задачей является не перестройка окружающего мира, а выход из этого мира через «мосты к трансцендентному».