Здесь можно вспомнить метаморфозы Канта, когда он реализовывал через себя просвещенческий вариант критики культуры. Своей «Критикой чистого разума» Кант разрушает метафизический тип мышления, а значит, разрушает и культуру, которая обосновывается таким мышлением. Кант развенчивает все доказательства бытия Бога. Но на следующем шаге, в «Критике практического разума», он возвращает бытие Бога, бессмертие души и посмертное воздаяние. Это делается как шаг помощи простому человеку в жизни быть нравственным. Если говорить в терминах Хайдеггера, то сначала Кант разрушает представление о Боге как «бытии», а затем возвращает его в качестве «высшей ценности». Но в этом качестве он уже понимается как только продукт человека. Следовательно, сначала человек уничтожил Бога, его «бытие», а затем пытается придать ему характер «псевдобытия». Если на место Бога поставить какую-то другую реальность, то развертывание модерна можно описать как: 1) процесс разрушения высшей реальности в качестве безусловного бытия; 2) процесс осознания экзистенциальной важности этой высшей реальности; 3) попытку вернуть высшей реальности статус бытия. Второй и третий пункты создают логику контр-модерна. Как я уже говорил, здесь возможны варианты. На одном полюсе находится тот вариант, который демонстрирует Кант, который возвращает Бога в качестве высшей ценности. На другом полюсе находится тот вариант, который предлагает вернуть Богу «бытие». Позицию Хайдеггера можно отнести к последнему варианту. Его разговор о «бытии» является разговором о высших реальностях, которые человек модерна «забыл» или «убил», превратив в ценности.
Второй аспект разговора, на который надо обратить внимание, – это то, что можно назвать «методологическим поворотом» в европейской рефлексии. Одновременно этот поворот можно назвать модерновым поворотом. То есть модерн как эпоха может описываться как методологический поворот в европейской и мировой рефлексии.