Первое – это стремление придать каким-то ценностям объективный характер («В своих странных усилиях доказать во что бы то ни стало объективность ценности люди не ведают, что творят, когда „Бога“ в конце концов объявляют „высшей ценностью“; то это принижение божественного существа»). Здесь можно увидеть ту непростую диалектику, которая связана с критикой культуры. На первом, радикализирующем этапе такой критики все сущности и понятия субъективируются, переводятся из статуса объективного в статус субъективного. Бог, например, из фундамента мира и человека превращается в то, что создано самим человеком. Но это только первоначальный этап. На втором этапе критики происходит осознание того, что отношение к Богу как ценности (хотя и высшей) уничтожает в Боге то, что является поддержкой человеку. Если это принять как вызов, то ответом на такой вызов должна стать та рефлексия, которую демонстрирует Хайдеггер. В целом это контр-модернистская рефлексия. Если модерновая критика культуры раскрывает различные реальности как то, что создано человеком, то контр-модернистская рефлексия пытается вернуть им статус безусловной реальности. Неконструктивный вариант такой рефлексии пропускает все то, что связано с социально-историческим существованием указанных реальностей. Поэтому и получается, что человек просто-напросто «забыл Бога» или «убил Бога» или что-то в этом роде.
Все это проблематизирует то, что реальности, которые становятся объектом критики культуры, обнаруживаются как реальности, которые необходимы человеку (ровно в том смысле, для которого они создавались). Если представление о всемогущем и всезнающем Боге были необходимы человеку для того, чтобы найти способ борьбы с катастрофичностью мира и положением человека как «мыслящего тростника», то статус Бога как реальности должен иметь безусловный смысл. Бог не должен быть продуктом человека, ценностью. Он должен быть реальностью, которая создает самого человека и универсум. Следовательно, если критика культуры утверждает Бога как ценность, то есть продукт человека, то Бог теряет характер безусловной реальности.