Хайдеггер обращает внимание на различные типы объяснения бытия. Во-первых, на традиционное, христианско-богословское объяснение мира. Во-вторых, на способ объяснения, представленный в начале западной метафизики Платоном, объясняющим мир, т. Е. Совокупность сущего, через идеи. И, наконец, третий способ объяснения, представленный прежде всего [Ф.] Ницше, объяснение мира через ценности. Это – завершение метафизики. Для европейской метафизики «идеи» и «ценности» – это «орудия истолкования мира и организации жизни». Культурная деятельность распалась на ряд автономных областей – политику, науку, искусство, общество. Способом их объединения оказывается «мировоззрение», взгляд на мир, картина мира. Здесь достигается сведение бытия к сущему, господство над сущим, превратившимся в нечто производное и произведенное волей к власти. Прежнее противопоставление бытия и долженствования преодолевается. Бытие начинает мыслиться с точки зрения долженствования, с точки зрения ценностей: «Само бытие становится простой „ценностью“». Нигилизм – это эпоха в истории человечества, эпоха «бытийной оставленности», превращения бытия в устраиваемость, ставящее себе на службу всѐ и вся, в том числе и самого человека. Это – эпоха забвения бытия во имя «расходования сущего для манипуляций техники», во имя «планирующе-рассчитывающего обеспечения результатов», во имя «самоорганизующего процесса выхватывающего изготовления». «Мир, – как заметил Хайдеггер, – взвешивается по „ценностям“»17.
Критически рассматривая эти характеристики позиции Хайдеггера, можно акцентировать следующие аспекты.