И, проходя, увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но [это для] [того], чтобы на нем явились дела Божии.
Это поразительное место. Поразительное тем, что, имеющая такой текст церковь построена на отрицании реинкарнации и замещении реальности почти полностью фантастической, а временами и совсем фантастической картиной посмертья. Здесь про то, что грехи нерожденного определяют его слепоту, сказано прямо и в лоб. Но в том-то и дело, что народная церковь была очень ограничена в возможностях понимания. И такой остается. За исключением единиц, продвинувшихся высоко. Но к их числу и высшие иерархи принадлежали исключительно редко.
Интересен и другой момент: врожденные свойства человека как участника Божественной мистерии. Здесь – слепота, а в общем случае – способности и возможности.
Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать.
Это очень важно. Человеческие дела может делать только человек. Возможности делать у бесплотных духов очень ограничены. Даже в отношении деланья себя. Именно этим важно и ценно время жизни в человеческом теле.
Доколе Я в мире, Я свет миру.
В смысле «я должен просвещать людей, пока я жив».
Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим.
Чудо, наполненное символикой: Иисус делает слепого зрячим, соединив часть своего естества с низкой материей (землей) и очистив слепого (в Силоаме, пруд которого использовался для очищения перед восхождением к храму).