ЧИТАТЕЛЮ НА ЗАМЕТКУ
Новости «Матч ТВ»: футбольный клуб «Химки» после 13 поражений подряд позвал в команду священника.
В наше время считается, что религия несет в себе функцию утешительную, воспитательную и благотворительную. Но не стоит забывать, что все религии изначально, исторически имели функции именно магические. Даже сейчас служители культа «незаметно» занимаются волшебством, скромно называя это «таинствами17 Святого Духа».
Например, возьмем масло миро, используемое в самых важных ритуалах крещения и освещения храмов, не только в христианстве, но и в иудаизме. Первый рецепт священного вещества был упомянут еще в Ветхом Завете.
«Возьми себе самых лучших благовонных веществ: смирны самоточной пятьсот сиклей, корицы благовонной половину против того, двести пятьдесят, тростника благовонного двести пятьдесят, касии пятьсот сиклей, по сиклю священному, и масла оливкового гин; и сделай из сего миро для священного помазания…»18.
Миро варится только в определенные дни, на Страстной неделе, и только в одном месте страны, в ее патриархии – в России это Донской монастырь в Москве. Варить миро имеют право «не только лишь все», а шесть автокефальных Церквей – Константинопольская, Русская, Болгарская, Румынская, Сербская и Грузинская. Остальным же масло достается в качестве дара, хотя оно является одним из важнейших атрибутов для церковных ритуалов и таинства без него невозможны. Причем в Константинопольской патриархии миро варится только раз в 10 лет.
Начинают мироварение в Страстной понедельник, действо длится три дня под молитвы главы автокефальной церкви – патриарха или митрополита. Варится миро по секретному рецепту под чтение Евангелия из почти 60 ингредиентов, включая масло смирны, ладан, лепестки роз и толченый мрамор, в специально построенной для этого печи. Туда добавляется немного древнего миро, хранящегося еще с апостольских времен. После чего масло освящается и раздается по приходам.
Служители культа не особо акцентируют внимание на том, для чего оно используется. А ведь если добраться до сути, это вещество обеспечивает повышенную удачу и суперспособности лицам, которые начинают карьеру священника, царя или пророка. Как пишут в церковных текстах, для «низведения Святого Духа». Считается, что и остальные люди, принявшие крещение, если повезет, благодаря маслу обретают Дар: мудрость, яснознание, чудотворение, исцеление или пророчество. Чем не магия?
Также священники, не особо это афишируя, занимаются тем же, чем занимаются добрые ведьмы. Лечат молитвами, причастием и соборованием снимают порчи, изгоняют бесов. То есть колдуют в свободное от совершения религиозных обрядов время. А ведь в церковной парадигме никакой магии и порч не существует: все беды и болезни – от грехов. Тот, у кого есть вера, не может быть суеверным, потому что неуязвим. Вот такая странная точка зрения – несколько двойственная, потому что, хотя официально магии в церкви нет, свидетельства о ней есть: например, обсуждаемый в РПЦ регламент изгнания бесов, где прямо устанавливается факт одержимости человека злым духом – демоном. Священникам рекомендуется изучать основы психиатрии, чтобы отличать истинно бесноватых от просто сумасшедших и лиц с «нездоровой религиозностью»19.
Церковь занимается и тем же, чем грешат злые ведьмы. Проклинает. Сначала предает анафеме, а потом особенно неугодным врагам еще и дополнительно желает всего не самого милосердного в ритуале Псалмокатара. Призывает на него и его имущество всевозможные прижизненные катастрофы. Вообще, проклятия встречаются по крайней мере в 20 псалмах в том или ином виде, а псалмом 108 можно проклясть врага от всей души, без всякого стеснения.
В истории Церкви встречаются любопытные исторические казусы. Например, на Антиохийском соборе в 340 году восемьдесят семь собравшихся прелатов предали анафеме святого Афанасия Александрийского, который в ответ предал анафеме их самих. В течение своей бурной подвижнической жизни Афанасий был еще дважды отлучен от Церкви римским папой Либерием.
Но все кончилось хорошо: в конце концов все умерли, а папа Либерий и Афанасий были причислены к лику святых20.
Если в Европе и принято разделять религию и магию, то в Азии священнослужители совершенно не стесняются оказывать магические услуги. В буддийских монастырях спокойно торгуют защитными талисманами, изгоняют привязавшихся «голодных духов», гадают и иногда даже заклинают врагов на погибель. Прославление Бога и бодхисаттв21 им не мешает магически обслуживать население. Хотя в Брахма-сутрах и не поощряются гадания, прорицания или магические ритуалы, все это считается просто «незначительными шалостями», которые не особо влияют на близость к Божественному, если магия не противоречит принципам буддизма.
Конкуренты священников – независимые ведьмы и колдуны – храмы и церкви тоже уважают, посещают и используют. Но считают, что могут обойтись и без промежуточной дистрибуции магических сил, решив свои проблемы самостоятельно. Например, на Руси колдующие любят церкви в Великие праздники, такие как Пасха, Троица, Рождество и Покров.
Бабушка рассказывала, что в старину в Малороссии колдовство процветало и носило массовый характер. В ночь на Пасху возле церкви ставили казака с плетью, чтобы ведьм отгонять. Считалось, что после Крестного хода тот получит больше Силы, кто первый подержится за замок церковной двери и даже перед батюшкой в храм залетит. Вот таких торопыг могло и с десяток собраться, и они наперегонки мчались к замку́. Как раз их казак плетью и отгонял, потому что они, наплевав на приличия, и батюшку с ног иногда роняли, и ризу на нем обрывали.
Особенно примечательно, что и в наши дни ведьмы, как и их прародительницы, продолжают гонку за Силой. Внимательный наблюдатель и сам это может заметить, именно в церкви ведьмы любят проворачивать свои магические делишки. Белые ведьмы используют церковь на благо: лечат, сводят порчи и ставят защиты с помощью молитв, свечей и чтения псалтырей. А вот черные ведьмы в храмах колдуют во вред: наводят порчи, воруют удачу и здоровье, сбрасывают болезни на молящихся людей. Если встретите в храме человека, который делает что-то не по обряду, присмотритесь. Он может быть опасен. Есть шанс в храме нарваться и на подклады в виде заговоренных предметов – огарков свечей, ниток, иголок, крестиков, ювелирных изделий, заполненных записок за упокой.