Адам Кадмон. Иллюстрация к «Истории магии» Элифаса Леви.
Идеи суфиев были восприняты мыслителями европейского Возрождения, и время написания этих строк позволяет предположить, что и концепция Адама Кадмона была достаточно распространена. Оккультисты величают первого Адама – Адам Кадмон. В переводе с еврейского Адам Кадмон – «Адам первоначальный», «человек первоначальный». Адам-Кадмон – персонификация некой космической матрицы, которая содержит в себе зёрна всего, всех вещей, который затем получат «имя».
Элифас Леви представляет Адама Кадмона в образе Вселенского человека: «Это синтез слова, произнесенного человеческой фигурой, медленно поднимающейся из вод, подобно восходу солнца. Когда появляются глаза, возникает свет: затем появляется рот, появляются духи и находит выражение слово. Появляется голова, и тем завершается первый день творения. Поднимаются плечи, руки и грудь, и тогда начинается работа. Одной рукой Божественный Образ творит море, а другой воздвигает континенты и горы. Образ всё растет, появляются воспроизводящие органы, и начинают плодиться и размножаться существа. Фигура встает во весь рост, одна нога в воде, другая – на земле. Объемля в себе весь океан творения, он передает дыхание своему отражению и вызывает его к жизни. Он говорит: Да будет сотворен человек – и человек сотворен. Нет ничего более прекрасного, нежели эта картина творения прообраза человечества. Человек является тенью тени, и, в то же время, это образ божественной силы. Он может простирать руки с Востока на Запад, и вся земля дана ему во владение. Таков Адам Кадмон, первозданный Адам каббалистов. Вот почему он изображен гигантом; вот почему Сведенборг, сны которого были сходны с каббалистическими видениями, говорил, что все творение есть только титанический человек и что мы сделаны по образу вселенной» («История магии»).
В Адаме небесном и Адаме земном персонифицируются идея о существовании Макрокосма и Микрокосма и их Подобии, выраженная в словах из Ветхого Завета о подобии Адама Богу: «сотворил бог человека по образу Своему, и по образу Божию сотворил его» (Быт. 1:27).
Таким образом осуществляется основной принцип Вселенной – Закон Подобия. На Законе Подобия зиждется наиважнейший механизм Познания – принцип аналогий.
Закон Подобий. Сформулирован Закон Подобия древнейшим из мудрецов, которого почитают как бога и называют разными именами – от Тота до Гермеса Трисмегиста, и звучит он так: «Малое подобно великому, а великое малому!» («Изумрудные скрижали»). Этот постулат, который вытекает из Закона Подобия, касается всех аспектов Познания и вопросов мироздания.
Этот принцип нашёл своё отражение в древнейших религиях и лежит в основе философии. Согласно доктрине оккультизма, опирающейся на Закон Подобия, существуют тысячи связей между человеком и Вселенной. Наше строение – как отражение строения Земли. Так же, как ребёнок повторяет строение и формы своих родителей, так и мы подобны Земле. Не идентичны, но подобны.
Древние Посвящённые воспринимали Вселенную как единый организм, обладающий «универсальным телом», в котором каждый объект был частью этого тела, и в то же время отражал всю полноту его. Так, опираясь на принцип аналогий, тело человека также считалось подобным «телу» Вселенной, и его органы соответствовали фазам развития и функциям Универсума.
Мифологический Адам. Праотец Адам – второй Адам тоже в некотором роде «небесный человек». Он живёт в Раю – это тоже тонкий уровень, но он материален, в нём присутствуют формы. Он структурирован (в нём есть «дерево» – символ структуры, и 4 реки, у которых есть названия, символизирующие 4 измерения).
Адам – это образ небесного человека, который окунулся в физический мир. Но разве не для познания этого мира он был «сотворён»? Цель «сотворения» символически изложена в поручении, которое Бог дал человеку – присвоить «имена» всем формам жизни: «Господь бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привёл их к человеку, чтобы видеть, как он назовёт их, и чтобы, как наречёт человек всякую душу живую, так и было имя её. И нарёк человек имена всем…» (Быт.2:19, 20).
Текст из «Герметического свода», авторство которого приписывается Гермесу-Трисмегисту, проводит ту же идею: «Из всех существ только человек обладает двойственной природой – одна его часть подобна Богу, а другая составлена из стихий. Причина же того, почему человек был осужден на такую двойственность, заключается в следующем.
Когда Бог сотворил второго бога, Он восхитился красотой сотворенного и полюбил его как порождение Своей божественности (по-видимому, под «вторым богом» подразумевается физический мир). И тогда Он возжелал, чтобы кто-либо иной мог созерцать сотворенное им, и создал человека. Поскольку человек не мог бы управлять миром, не будучи облечен в материальную оболочку, Бог дал ему тело. Таким образом, человек получил двойное происхождение, с тем, чтобы он мог и созерцать вещи небесные, и вместе с тем заботиться о вещах земных и направлять их».
Мифологический Адам – это инструмент Познания, как бы пропускающий через своё сознание всё вещественное, видимое, слышимое и осязаемое, чтобы пройти весь Путь Познания шаг за шагом, ступень за ступенью.
В Библии поэтапно описаны ступени погружения, начиная от обретения человеком формы, отделения от него существа противоположного пола – Евы, соблазнение и переход в физическое тело – приобретение «кожаных риз». Далее также идёт развитие движения по Пути Познания – рождение детей, и жизненные коллизии. А в Новом Завете мы находим Адама уже в Аду – то есть на самом глубоком уровне Познания материала.
Дурак в начале пути – Существо тонкого мира, человек в перспективе. Та пропасть, которая разверзлась перед ним – материальный мир, в который он готов нырнуть. Это библейский Адам.
Но почему же он – Дурак? Может быть потому, что поддался соблазну и отведал от Древа Познания? Или по тому, что не мог вовремя остановиться, и оказался в Аду?
Дураки на Пути Познания. Наиболее традиционное название Нулевого Аркана – «Дурак». Это прозвище обычно даётся тем, кто своим мышлением и поведением отличается от окружающих, которые воспринимают его, как не просто глупца, а как «с ума, сошедшего».
На Руси персонажа Нулевого Аркана называли бы «Юродивый»: нищий дурачок – он же ясновидец, традиционно привечаемый как в простонародье, так и в царских хоромах. «Свободный» от социума, он не имел ни дома, ни хозяина; не знал ни законов, ни догм. Не «оцифрованный» и непривязанный ни к чему – всеведущий и вездесущий.
К юродивым иногда применяли прозвище «олух». Существует версия, что это слово – искажённое «волхв». Отсюда, возможно, выражение «олух царя небесного», которое так же претерпело трансформацию и стало обозначать недоумка и бездельника, надеющегося на бога.
Юродивые, кроме всего прочего, перемещаясь из города в город, из дома в дом, были желанными вестниками – приносили новости и даже, как почтальоны, письма от знакомых. Это в некоторой степени соотносится с образом «вестника богов», вездесущего Меркурия или Гермеса.
Дурак Висконти-Сфорца. На карте из серии Висконти, ещё не имеющей названия, персонаж действительно, подобен сумасшедшему. А его лицо – лицо жертвы с глазами страдальца (почти как у Христа), потерявшегося среди бескрайнего поля. Он хотел бы взлететь как птица (о чём говорят перья в его волосах, похожие на корону), но ноги его уже на земле, и ему придётся пройти свой крестный путь.