Первая Карма
Карма – одно из центральных понятий в индийских религиях и философии, вселенский причинно-следственный закон, согласно которому праведные или греховные действия человека определяют его судьбу, испытываемые им страдания или наслаждения.
Говорят, что за 500 лет до рубежа тысячелетий Будда говорил о том, что неверие в закон кармы есть большое невежество, в которое может впасть живое существо. Наверное, это понимается в отношении человека, так как к сущим можно причислять и животных, которые высшим разумом не обладают. В сутре («Сутра о законе Кармы») объясняется то, что человек сам является причиной как своего счастья, так и своих страданий.
И, исходя из этой точки зрения, все нравственные предписания, существующие во всех религиозных догматах, – это наиболее рациональная форма взаимодействия с окружающим миром:
Не убивать, не красть, не прелюбодействовать, не лгать и не клеветать, не использовать дурманящих веществ, не сплетничать о других буддистах, не превозносить себя и не унижать других, не скупиться к нуждающимся, не держать зла и не побуждать ко злу, не клеветать на Три Драгоценности (Будда, Дхарма, Сангха).
Подобные заветы есть во всех основных религиях, где говорится, что, если мы не причиняем страданий другим, мы не создаём причин и для собственных страданий. Здесь объединенное религиозное понятие о грехе, где нарушение указанных заповедей ассоциируется с грехом. Судьба, рок, фатум- все эти понятия наваливаются на нас с самого рождения, предопределяя заранее многие жизненные обстоятельства. Одни говорят, что нет никакого рока, другие говорят, что рок есть, приводя множественные примеры роковых жизненных обстоятельств. Русский разговорный язык содержит понятие рока во многих словосочетаниях: срок, урок, оброк, отрок и многих других. По одной из версий праведной жизни говорится, что иллюзия несправедливости мира, – если и не самая главная, то одна из главных причин страданий. Пребывая в иллюзии, что окружающий мир по отношению к нам не просто враждебен, а, более того, несправедливо враждебен, мы сами лишаем себя возможности развиваться. Потому что, если человек занимает позицию «Я совершенен, а мир несовершенен», такая мировоззренческая концепция лишает человека не только возможности развиваться, но и самого смысла такого развития. Ведь зачем прикладывать усилия, если причина страданий – в несправедливости мира? Этому же способствует религиозное воззрение, ставящее человека в полную зависимость от Бога, который несет ответственность за все поступки человека, исключая его самостоятельные действия. И в то же время есть мнение, что карма – это то, что нагружают человека, это задание, которое он должен выполнить в процессе своей жизни, это причина рождения человека. А то, что в эту карму наложат, какой груз понесет каждый из нас, в какой-то мере, зависит и от самого человека, потому что понятие кармы, рока, фатума соотносятся с понятием инкарнации (перевоплощения). О чем проповедовал средневековый индийский поэт-мистик Кабир или гуру Нанак, проповедовавший на рубеже XV – XVI веков.