Тора и методики каббалы
Несмотря на то, что каббала занимается сложными вопросами, она излагает их понятным языком, и в этом заключен важный урок. Методика распространения знаний каббалы основана на идее о том, что Божественное слово мира Бесконечности может быть выражено конечными образами, доступными человеческому пониманию.
Такую методику использовала не только каббала, она уходит корнями в ранние письменные тексты, в частности тексты Мишны, написанные раньше самой Торы. В этих источниках можно найти не только руководство и наставления, но и, возможно, несколько неожиданно для нас, рассказы, песни, притчи и историческую хронику, которые могут на первый взгляд показаться неуместными в таких сочинениях.
Но для каббалиста содержащиеся в Торе истории – это всего лишь покровы, скрывающие возвышенные тайны. Они лишь наряд, в который облачается тело внутреннего смысла. Каббала стремится наполнить заповеди и законы Торы их истинным, скрытым духом. С точки зрения Зоара, притчи и аллегории Торы являются символическим отражением внутренней метафизической реальности, через которую можно постичь скрытые, Божественные тайны Вселенной. Рабби Шимон резко критикует тех, кто воспринимает эти незатейливые рассказы лишь как случаи из жизни людей и народов.
Рабби Шимон сказал: «Горе тому, кто утверждает, что Тора имеет целью сообщить исключительно мирские повествования, ибо если бы это было так, то и в наши дни мы могли создать Тору с более увлекательными повествованиями. Если Тора написана лишь для того, чтобы рассказать нам о повседневной жизни, то даже в распоряжении правителей мира мы найдем книги получше, из которых мы могли бы составить собственную Тору».
Но уникальность Торы в том, что в каждом ее слове есть высшие материи и глубокие тайны. Когда ангелы нисходят в этот мир, они надевают земные одежды, без которых они не могли бы существовать в этом мире, а мир не мог бы их вынести, не облачись они в эти покровы. Если это верно в отношении ангелов, то в еще большей степени применимо к Торе, создавшей ангелов и все миры и благодаря которой они все существуют. Мир не смог бы вынести Тору, не будь она облачена в одежды этого мира (рассказы и притчи).
Рассказы Торы – это лишь одежды ее. Тот, кто думает, что эти одежды – сама Тора, – простак, который не имеет удела в будущем мире. Царь Давид сказал: «Открой глаза мои, чтобы я увидел чудесное из Торы Твоей» (Теилим 119:18), то есть человек должен увидеть то, что находится под покровом одеяний Торы.
«Одежда человека – самая видимая его часть; глупцы, увидев хорошо одетого человека, не заглядывают дальше в его суть и судят его лишь по красивой одежде. Они считают, что одежда – это тело человека, а тело – отражение души».
«Так же и с Торой. Ее повествования – это лишь одежда, покрывающая тело Торы; тело Торы – это ее заповеди. Глупцы видят только эту одежду – повествования Торы – и не видят скрытого под одеждами. Тот, кто понимает больше остальных, видит тело под одеждами, но только истинно мудрый человек, служащий Высшему Царю, тот, кто стоял на горе Синай, сможет проникнуть в душу, то есть в саму сущность Торы».
Когда Рабби Шимон говорит: «Когда ангелы нисходят, они надевают земные одежды…», то он открывает два важных секрета, касающихся концептуальной реальности мистицизма. Духовность, которую Зоар называет термином «ангелы», не может никаким образом раскрыть свою сущность, пока не будет облачена в материю. Только когда она облачена в форму, с помощью пяти органов чувств можно обнаружить ее видимые действия и взаимодействия. Именно пять чувств помогают нам придумывать формулы и исследовательские инструменты, позволяющие оценить и хранить данные, относящиеся к внешнему миру.
Мысли человека, прежде чем он их облекает в физические покровы речи, глубоко скрыты в его сознании. Как только мысль проявляется с помощью речи, происходит еще более странное явление как с точки зрения говорящего, так и с точки зрения слушающего. Мысль, возникшая в голове говорящего, может обрести совершенно другую форму и смысл, пройдя через фильтр речи. Кроме того, слова, которые дойдут до ушей собеседника, необязательно будут соответствовать тем, которые были произнесены говорящим. Удивительно, сколько точек зрения может возникнуть у людей, которые услышали одну и ту же фразу, высказанную одним и тем же человеком. Бывает даже так, что телефон или диктофон настолько искажает голос, что он звучит как чужой для самого говорящего. Вот насколько могут вводить в заблуждение призмы материального мира.
Однако Рабби Шимон предостерегает нас: без земных одежд – проводов и сосудов – метафизическая сущность не может не только существовать, но и быть видимой в этом мире. Поэтому Зоар изучает суть вещей, сразу обеспечивая нас пониманием их характеристик и тем самым предотвращая возможные неточности и неверные трактовки, которые неизбежно возникли бы при изучении земных одежд – причины и следствия.
Это первая тайна, которую открывает Рабби Шимон: метафизические понятия и сущности всегда должны быть облачены в земные одежды, а все действия и взаимодействия, наблюдаемые нами, состоят из метафизических сил и управляются ими.
Чтобы объяснить вторую глубокую идею, которую Зоар выражает фразой: «Не смог бы мир существовать с ними, если бы они не были облачены в [земные покровы]», обратимся к примеру из области электричества. Мы знаем, что электрический ток – это энергия, которая должна быть спрятана внутри специального кабеля, чтобы мы могли ею воспользоваться. Если же линия электропередачи или кабель повреждены, то существует опасность пожара или удара током. Если ток не изолирован, то все, что войдет с ним в контакт, будет атаковано этой обнажившейся энергией. В метафизической реальности действует аналогичный принцип: дисбаланс между положительно заряженной силой дарования и отрицательно заряженной силой получения представляет серьезную опасность. Перегрузка электросети, которую можно сравнить с умственным перенапряжением человека, приводит к тому, что система дает сигнал о неполадке: хранилище энергии или сосуд не изолированы и не защищены должным образом для направленного движения энергии – притока идей. Аналогичные явления происходят в духовной области существования ангелов – в измерении чистой духовной энергии. Насколько же мы нуждаемся в подходящем проводнике или в облачении, чтобы пропустить через себя всесильную благодать и глубокую эзотерическую мудрость!
Зоар, в котором переплетены глубочайшие философские точки зрения, открывает нам, что повествования Торы – это всего лишь средство, с помощью которого мы можем понять Божественные секреты Вселенной. Более того, той же цели служит система законов и заповедей, которая является облачением для духовной мудрости. Мы наблюдаем это в красоте духовной медитации, облаченной в форму систематической молитвы, или в святости Шаббата, когда во всей полноте осознаём его метафизический смысл.
Автор Зоара много времени уделяет тому, как можно быть уверенным в правильности понимания устройства метафизического измерения. «А те, кто не знает, но желает понять, – говорит Зоар, – понаблюдайте за всем, что раскрыто и проявлено (в этом мире), и вы познаете скрытое, поскольку все одно – как наверху, так и внизу, и все созданное Творцом в материальном мире создано по образцу духовного мира наверху».
Так мы приходим к глубокому учению о том, что, когда каббала открывает сущность скрытых элементов, ее толкование сокрытого не будет и не может противоречить тому, что открыто нашим глазам, – действиям и взаимодействиям в физическом мире. Зоар содержит в себе непосредственное знание о корне всех явлений, и это знание избавляет нас от привычного процесса проб и ошибок, поступков и реакций, независимо от колебаний времени, пространства и движения.
Глава 8
Основное учение
Огромный объем каббалистической литературы не должен удерживать нас от изучения основных идей и понятий каббалы в сжатой форме. Следует только помнить о том, что сокращение материала должно быть сделано правильно и такого рода информация предназначена, главным образом, для начинающих учеников. Здесь также нужно подчеркнуть, что мудрость каббалы можно назвать чем угодно, только не догмой, – она всегда оставляет за читателем право, верить или нет. Основная ее цель – дать исчерпывающие объяснения, которые оставляют мало места для предположений и приводят читателя к ясному пониманию предмета.
Каббала основывается на одной-единственной аксиоме, из которой проистекает все ее учение: Творец всеобъемлющ и ни в чем не испытывает недостатка. Из этого следует немедленный вывод: Творец – это благо, поскольку, как мы разъясним ниже, корень всех аспектов негативности лежит в отсутствии наполнения. В этом можно убедиться на примере нашей жизни: зависть, злость и ненависть являются результатом неудовлетворенных эмоциональных и материальных желаний.
Выяснив, что Творец целостен, и потому Он есть благо, можно перейти к описанию свойства, через которое мы знаем о существовании Творца, – Его желания даровать. Эта сила представляет собой распространение блага Творца и носит название Свет. И снова из нашего опыта в физическом мире мы знаем, что дарование, отдача является свойством добра. Если мы посмотрим на любой предмет или на человека, которых мы относим к категории хороших или добрых, мы поймем, что их объединяет общее важное свойство: они дают нам то, что мы хотим. Это может быть нечто материальное, как, например, щедрое денежное пожертвование, или же некое переживание, доставляющее нам удовольствие. В том и другом случае общий фактор – наполнение нашего желания. Мы называем этот фактор положительной энергией, поскольку ее отличает цельность и способность восполнять недостаток и вытеснять негативность. Эта положительная энергия называется в каббале Желание дарования или Желание отдавать. В названии присутствует слово «желание» как напоминание о том, что делиться можно только тем, что имеешь, то есть желание дарования можно перефразировать как «желаю отдавать». И в этом кроется глубокая идея: каждый миг вся действительность существует благодаря тому, что Творец постоянно и непрерывно дарит нам жизнь, наполняя наше желание, чтобы и мы в свою очередь могли отдавать.
Все, что мы знаем и можем сказать о Творце, заключено в этих постулатах: Творец целостен и ни в чем не нуждается; Творец – это благо; свойство Творца – желание дарования, а реализация этого желания называется положительной энергией.
Можно предположить, что, отдавая, то есть реализуя единственное свойство, по которому мы знаем Творца, мы чего-то лишаемся. Наш опыт в этом мире говорит нам, что, когда мы чем-либо делимся, у нас остается меньше, чем было. На самом деле это не так: дарование является условием для получения. Даруя, мы создаем правильные метафизические условия, чтобы привлечь силы и энергию свыше. С другой стороны, можно смело сказать, что, если вы возьмете бутылку с водой и перельете половину в другой сосуд, в бутылке останется меньше воды, чем было до этой манипуляции. Можно ли тогда с той же уверенностью сказать, что энергия Творца, не дай Бог, уменьшается, когда Творец делится с нами? Ответ уже содержится в приведенном выше примере. Бутылка является неодушевленным предметом, и, хотя она обладает некоторой долей желания получать, без которого она не могла бы существовать, в ней нет способности притягивать метафизическую энергию в результате своего дарования, поэтому она лишается части содержимого. Но когда отдаем мы, хотя на первый взгляд и кажется, что мы что-то теряем, это не так. От неодушевленной природы человека отличает гораздо более сильное желание получать, которое увеличивается в той мере, в которой он отдает. Таким образом, кажущаяся потеря в материальном мире компенсируется приобретением большей духовной силы. Другой пример – это свеча, от которой можно зажечь бесчисленное множество других свечей, и при этом ее свет не убавится. Конечно, сама свеча уменьшится при горении, но она всего лишь средство, с помощью которого передается свет, – сам свет остается нетронутым. Причина этого в том, что свет нельзя отнести ни к одному из четырех уровней существования: неодушевленное, растительное, животное и говорящее (человек); свет, подобно электричеству, является силой и источником энергии. В связи с этим свет очень схож по свойствам с чистой энергией духовных миров, что объясняет важную роль зажигания свечей в ритуалах и празднованиях.
Суммируя сказанное, можно сделать вывод, что понятия «добро», «благо», «позитивная энергия», «желание дарования», «Свет», «всеобъемлющая природа», «абсолютное наполнение» и «отсутствие желания получать» – все взаимосвязаны, неотделимы друг от друга и совокупно представляют природу Творца.
Каббала учит, что самая первая реальность, которую мы можем постичь, – это Эйн Соф (Бесконечность). Как видно из названия, в ней нет ни начала, ни конца, – это состояние, в котором нет понятий времени, пространства и движения. Поэтому, когда мы говорим о событиях, произошедших в Эйн Соф, мы всегда должны помнить, что это всего лишь свойства, которые мы им приписываем, а не сами события. Мы в состоянии приблизиться к пониманию явлений только своим ограниченным умом, действующим в рамках времени, пространства и движения, а процесс творения в Эйн Соф управляется исключительно законом причины и следствия, без видимого расширения и движения. Ари говорит об этом этапе Творения, что «в нем не было различимых или выраженных уровней или градаций». Как станет понятно ниже, наш способ мышления и восприятия внешнего мира появился только после завершения процесса Творения.