функцию: обеспечение «второго рождения». Инициационный символизм жертвоприношения усиливается его сексуальным и гинекологическим символизмом. Тексты не оставляют сомнений на этот счет. Отождествление детально описывается в «Айтарея-Брахмане» (1,3): «Того, кого они освящают [посредством дикши], жрецы снова превращают в зародыш. Водой они его окропляют – вода является семенем. Они ведут его в хижину для посвященных. Хижина посвященных – это лоно. Воистину, таким образом, они ведут его в лоно. Одеянием они покрывают его. Одеяние это – сорочка для новорожденного. А сверху они набрасывают шкуру черной антилопы – плацента поверх сорочки. Он соединяет руки – воистину зародыш лежит внутри, держась одной рукой за другую. Ребенок рождается, держась одной рукой за другую. Сняв шкуру черной антилопы, он принимает последнюю ванну – итак, зародыш рождается без плаценты. Он заходит в ванну лишь в одеянии – так ребенок рождается в сорочке».
Этот символизм не является творением «Брахман». Посвященного отождествляли с новорожденным младенцем, и в некоторых случаях хижину для инициации считали чревом чудовища. Войдя в нее, кандидат был как бы «проглочен», и в ритуальном смысле – «мертв», но одновременно являлся зародышем. Поскольку целью жертвоприношения было достичь небес (сварга) – места обитания богов, или приобрести после смерти качества бога (деватма), то и здесь присутствует соответствие с основной концепцией архаичной инициации – гарантировать посвященным наилучшее положение в «горнем» мире.
И еще одно замечание: инициация не сводилась только к ритуальной смерти и возрождению; она включала и тайные знания. В «Брахманах» «наука» также играла важную роль, хотя и была посвящена главным образом тайнам жертвоприношения. «Тот мир [мир богов] принадлежит только тем, кто знает». В «Брахманах» очень часто встречается фраза: «тот, кто знает» (я эвам веда). С течением времени «наука» о жертвоприношении и технике литургии несколько утратила свое значение и ее заменила новая наука, знание брахмана. Таким образом, был проложен путь для риши Упанишад, а позже для мастеров санкхьи, которым для освобождения достаточно было истинной «науки». Как будет сказано в «Мундака-упанишаде» (1,2,7), «Эти виды жертвоприношения являются ненадежными ладьями».
«Ритуальная интериоризация»
Жертвоприношение уже в древности приравнивалось к тапасу. Боги становились бессмертными не только при помощи жертвоприношений, но и посредством аскетизма. В «Ригведе» (X, 167, 1) сообщается, что Индра взял