экзистенциальной наготе, в качестве конкретного и неизменного факта.
Давайте отметим, что на этих стадиях сампраджнята самадхи оказывается «состоянием», полученным посредством определенных «знаний». Созерцание делает возможным энстаз; энстаз, в свою очередь, позволяет глубже проникнуть в реальность, вызывая (или облегчая) более глубокое созерцание – новое йогическое «состояние». Следует постоянно учитывать этот переход от «знания» к «состоянию», поскольку, по нашему мнению, он является характерной особенностью самадхи. Этот сверхъестественный опыт, при котором реальность подчиняется знанию и ассимилируется им, в конечном счете приводит к слиянию всех модальностей существования. То, что это является глубинной сутью и главной функцией самадхи, мы увидим несколько позже. В настоящий момент мы хотели бы подчеркнуть то, что савитарка и нирвитарка самадхи являются «состояниями-знаниями», полученными посредством концентрации и медитации на формальное единство «объектов».
Но если йог хочет проникнуть в саму суть вещей, то он должен пойти дальше. И поэтому йог начинает медитацию, называемую савичара («рефлективная»); мысль уже не останавливается на внешнем аспекте материальных объектов (объектов, которые образуются совокупностью атомов, физических частиц и т.д.; напротив, он прямо познает те бесконечно малые энергетические ядра, которые в трактатах по санкхье и йоге называются танматрами. Йог медитирует на «тонкий» (сукшма) аспект материи, он проникает, как сообщает нам Виджнянабхикшу, в аханкару и пракрити, но эта медитация все еще сопровождается осознанием времени и пространства (не посредством «переживания» данного пространства, данной длительности, но осознанием категорий времени-пространства). Когда мысль «отождествляет» себя с танматрами, не испытывая при этом «ощущений», которые производят эти танматры вследствие своей энергетической природы, то есть когда йог «ассимилирует их идеальным образом», не ощущая при этом страдания, удовольствия, насилия или инерции и т.д. и не осознавая времени и пространства, тогда он достигает состояния «нирвичара». Следовательно, мысль сливается с этими безгранично малыми энергетическими ядрами, которые являются истинным основанием физической Вселенной. Это подлинное погружение в самую суть физического мира, а не в ограниченные и отдельно взятые явления.
Все четыре этапа сампраджнята самадхи называются биджа самадхи («с семенем») или саламбана самадхи («самадхи с опорой»). Это название объясняется