– энстаз»). Виджнянабхикшу добавляет, что сампраджнята самадхи является средством освобождения постольку, поскольку она делает возможным осознание истины и прекращает все виды страдания. Но асампраджнята самадхи разрушает «впечатления» [санскары] предыдущих ментальных действий и даже может остановить уже активизированные прошлыми поступками йога кармические силы. Во время «дифференцированного энстаза», продолжает Виджнянабхикшу, все ментальные функции «приостановлены» («подавлены»), кроме той, которая «медитирует на объект»; в то время как при асампраджнята самадхи исчезает все «сознание», блокируются все ряды ментальных функций. «Во время такого энстаза не существует и следа ума [читта] за исключением впечатлений [санскар], оставленных позади (вследствие их прошлого функционирования). Если бы эти впечатления не присутствовали, то вернуться в сознание было бы невозможно».
Таким образом, мы имеем дело с двумя совершенно различными «состояниями». Первое достигается посредством йогической техники концентрации (дхарана) и медитации (дхьяна); второе состоит только из одного «состояния» – неспровоцированного энстаза – «прорыва». Несомненно, даже это «асампраджнята самадхи» достигается исключительно благодаря длительным усилиям йога. Оно не является подарком или милостью. Йог вряд ли сможет достичь его, если он не испытал все виды самадхи, относящиеся к первому виду. Этот энстаз является вершиной многочисленных «концентраций» и «медитаций», которые ему предшествовали, но приходит неожиданно, без специальных к нему приготовлений – вот почему его можно назвать «прорывом».
Разумеется, «дифференцированный энстаз», сампраджнята самадхи, состоит из нескольких этапов. Вот почему он не является абсолютным и неизменным «состоянием» и его можно совершенствовать. Обычно различают четыре этапа или вида: 1) «аргументативный» (савитарка), 2) «неаргументативный» (нирвитарка), 3) «рефлективный» (савичара), 4) «сверхрефлективный» (нирвичара)30. Патанджали использует еще один набор терминов: витарка, вичара, ананда, асмита.* Но Виджнянабхикшу, который воспроизводит этот список, отмечает, что «эти четыре термина являются чисто техническими, обычно они применяются по отношению к различным видам реализации». Эти четыре вида или этапа сампраджнята самадхи, продолжает он, являются своего рода восхождением. В некоторых случая милость Бога (Ишвары) позволяет напрямую перейти к высшим состояниям, тогда йогу не приходится возвращаться назад и реализовывать предварительные.