трудности. И эти трудности сохранятся даже в том случае, если мы не будем учитывать те второстепенные значения, которые понятие «самадхи» приобрело в буддистской литературе и в «барочных» разновидностях йоги, а примем во внимание только значение и смысл, которые вкладывали в него Патанджали и его комментаторы. С одной стороны, самадхи выражает опыт, который совершенно невозможно описать словами. С другой стороны, этот «энстатический опыт» не однозначен – его модальности весьма многочисленны. Давайте посмотрим, сможем ли мы, двигаясь шаг за шагом, понять, что означает самадхи. Слово это сначала использовалось в гносеологическом смысле; самадхи является состоянием созерцания, в котором мысль осознает объект непосредственно, без помощи воображения (калпана) и «категориального» (общего) знания объекта; состояние, в котором объект познается «изнутри» (сварупа), в самой своей сути, как будто «он пуст от самого себя». Вачаспатимишра цитирует отрывок из «Вишну-Пураны» (VI, 7, 90), в котором говорится, что йог прекращает пользоваться «воображением» и уже не считает акт медитации и ее объект отличными друг от друга. Существует полное совпадение между «знанием» объекта и объектом знания; объект представляется сознанию не ограниченным и определенным как хорошо известное явление, а «пустым» (от привычного смысла, т.е. «новым»). Самадхи полностью уничтожает иллюзию и воображение. Или, как это говорит Виджнянабхикшу, йог достигает самадхи, «когда дхьяна освобождается от формальностей медитации, объекта медитации и самого медитирующего и сливается с объектом, на который направлена медитация». То есть когда уже ничего не существует, кроме нового онтологического пространства, воспринимаемого посредством преображения «объективного» мира в «обладание знанием». Виджнянабхикшу добавляет, что существует явное различие между дхьяной и самадхи; медитация может быть прервана, «если чувства войдут в контакт с привлекательными объектами», в то время как самадхи является неуязвимым состоянием, совершенно закрытым для раздражителей.
Однако мы не должны считать это йогическое состояние просто гипнотическим трансом. Индийская «психология» знакома с гипнозом и приписывает его случайному и временному состоянию концентрации (викшипте). Некоторые места в «Махабхарате» демонстрируют популярную в Индии концепцию гипнотического транса; согласно этой концепции, гипноз является просто автоматическим созданием плотины на пути «потока сознания», а не йогической «экагратой».