в рамках обычного психоментального опыта никакой «ментальный континуум» не может достичь той плотности и чистоты, которых позволяют достичь йогические методики. Во-вторых, нетрадиционная медитация останавливается или на внешней форме объектов, или на их значении, в то время как дхьяна делает возможным «проникновение» в объекты для магической их «ассимиляции». В качестве примера мы можем привести йогическую концентрацию на «огне», в том виде, в каком ей обучают в наши дни (медитация начинается с концентрации, дхараны на горящих углях, находящихся перед йогом). Она не только раскрывает йогу феномен сгорания и его более глубокое значение, она, кроме того, позволяет ему: 1) отождествить физико-химический процесс, происходящий в угле, с процессом окисления, происходящим в человеческом теле; 2) отождествить огонь, находящийся перед ним, с огнем Солнца и т.д.; 3) объединить сущности всех этих видов огня для визуализации жизни как «огня»; 4) проникнуть в этот космический процесс сначала на астральном уровне (солнце), затем на физиологическом уровне (человеческое тело) и, наконец, на уровне бесконечно малых величин («зерно огня»); 5) свести эти уровни к общей для них всех модальности, то есть к пракрити в роли «огня»; 6) «овладеть» внутренним огнем при помощи пранаямы, приостановки дыхания (дыхание – огонь жизни); 7) наконец, при помощи приобретенного «проникновения в суть огня» распространить свою «власть» на горящие угли (если процесс сгорания является одинаковым во всей Вселенной, то частичное «господство» над явлением несомненно приводит к полному) и т.д.
При описании некоторых упражнений (причем весьма приблизительном), связанных с «медитацией на огне», мы не ставили себе целью объяснить механизм «дхьяны», мы ограничились тем, что привели несколько примеров для иллюстрации ее механизма. Во всяком случае более специфические упражнения описать невозможно. И в этом нет ничего удивительного. Особенно трудно объяснить акт «проникновения» в «сущность огня». Ни поэтическое воображение, ни интуиция бергсонианского типа не помогают понять этот акт. Главным отличием йогической медитации от этих иррациональных «полетов мысли» является ее последовательность и ясность сознания, которая сопровождает медитацию и направляет ее. «Ментальный континуум» никогда не ускользает от воли йога и никогда не обогащается за счет неконтролируемых ассоциаций, аналогий, символов и т.п. И такая медитация ни на секунду не прекращает быть инструментом для проникновения в сущность явлений,