В этом последнем лотосе или, точнее, в его околоплоднике находится «нерв [нади] Брахмы», направленный кверху и доходящий до круга солнца и до других кругов. В этом месте начинается нади, называемая сушумной, пересекающая в свою очередь внешние круги. Это место расположения читты; посредством концентрации на ней йог приобретает сознание читты (другими словами, он становится сознанием сознания).
И хотя мы рисковали утомить читателя этим описанием, все же тексту Вачаспатимишры стоило уделить внимание, потому что он знакомит нас с «мистической», «тонкой физиологией», занимающейся «органами», которые обнаруживают свое существование только при йогической концентрации и медитации. Мы опять обратимся к этой проблеме, когда будем рассматривать тантрическую технику медитации, и тогда нам будет необходимо продемонстрировать связи между «тонкими органами», мистическими буквами и различными состояниями сознания. Однако уже сейчас необходимо понять, что традиция классической йоги, представителем которой является Патанджали, знала и использовала схемы «мистической физиологии», которым позже было суждено сыграть значительную роль в истории индийской духовности.
В своей «Йогасара-санграхе» Виджнянабхикшу цитирует отрывок из «Ишварагиты», согласно которому дхарана длится столько времени, сколько двенадцать пранаям. «Время, необходимое для концентрации ума на объекте [дхарана], равно времени, необходимом для выполнения двенадцати пранаям» (то есть двенадцати контролируемым, равным и замедленным вдохам и выдохам). Посредством увеличения продолжительности этой концентрации на объекте в двенадцать раз достигается «йогическая концентрация», дхьяна. Патанджали характеризует дхьяну как «поток унифицированной мысли»23, а Вьяса придает этому определению еще большую завершенность: «Континуум ментального усилия для ассимиляции объекта медитации, в котором не присутствует какое-либо другое усилие для ассимиляции других объектов». Виджнянабхикшу объясняет этот процесс следующим образом: когда, после достижения дхараны, уму удается на определенный период времени, без каких-либо помех (как внутренних, так и внешних), «остановиться перед самим собой» в качестве объекта медитации – тогда достигается дхьяна. В качестве примера он приводит созерцание Вишну или какого-либо другого Бога, которого йог представляет себе в лотосе сердца.
Вряд ли стоит говорить о том, что эта йогическая «медитация» совершенно непохожа на любую нетрадиционную медитацию. Во-первых,