имеет в виду «соблазн сомнения», о котором упоминают и против которого выступают все трактаты по аскезе). В своем комментарии Вьяса высказывает мысль о том, что в момент сомнения возникают и реализуются определенные мысли. В следующей сутре8 Патанджали объясняет природу этих «сомнений» и «грехов»9. Любопытно, что борьба йога с любым из этих «препятствий» является магической по своему характеру. Каждый соблазн, который йог преодолевает, эквивалентен приобретаемой им силе. Эти силы, разумеется, не этические, они – магические. Преодолеть соблазн означает не только «очиститься» в негативном смысле слова (отбросить), но и приобрести нечто подлинное и позитивное – йог распространяет свою власть на то, что он начал преодолевать. И более того, наступает момент, когда он начинает «овладевать» не только объектами, от которых он отрекся, но и магическими силами, неизмеримо более ценными, чем все объекты как таковые. Например, к тому, кто утвердился в честности, астея, «приходят все сокровища»10. У нас еще будет возможность вернуться к теме «магической силы» (сиддхи), которую йог приобретает посредством строгого выполнения предписаний. Разумеется, у него возникает настоятельное стремление отречься даже от этой магической силы, как он отрекся от человеческих страстей в обмен на конкретную данную ему силу. Весьма примечательна эта концепция почти материального равновесия между отречением и его магическим «плодом».
Физическое очищение, – пишет Патанджали, – вызывает новое и желанное чувство: отвращение к своему собственному телу и прекращение контакта с другими телами11. Посредством физического очищения йог достигает экаграты, то есть власти над чувствами и возможности познать свою душу.* Удовлетворенность и уравновешенность приносят «невыразимое счастье»; аскетизм как таковой (тапас, физическое усилие, используемое для очищения) устраняет загрязненность и приносит неведомую ранее власть над чувствами, то есть возможность выходить за их пределы (ясновидение, телепатия, и т.д.) или, при желании, подавлять их.
* О препятствиях на пути йогической концентрации см. Примечание II, 1.
Йогическая техника, в истинном смысле этого слова, начинается только с «третьего члена йоги» (йоганги). Третий «член» является асаной – этим словом обозначается хорошо известная йогическая поза, которая в «Йога-сутрах» (II, 46) описывается как стхирасукхам, «устойчивая и удобная». Асана описывается в многочисленных трактатах по хатха-йоге; Патанджали описывает ее лишь в общих чертах,