«обратить вспять». Он подвергает себя полной неподвижности (асана), дышит ритмично и практикует задержку дыхания (пранаяма), фиксирует психоментальный поток (экаграта), добивается неподвижности мысли, стремится к «задержке» семени и даже к его «возврату». В каждом аспекте человеческого существования он делает прямо противоположное тому, к чему его подталкивает жизнь. Итак, символика «противоположного» указывает как на состояние после смерти, так и на состояние божественности (нам известно, что «левое» на земле соответствует «правому» на небесах, а сосуд, разбитый в нашем мире, соответствует целому сосуду в загробном мире и в мире богов, и т.д.). «Обращение вспять» обычного поведения выводит йога за пределы жизни. Но он не останавливается на половине пути – за смертью следует второе рождение во время инициации. Йог создает для себя «новое тело», подобно тому как в архаичных обществах люди полагали, что неофит посредством инициации получает новое тело.
На первый взгляд «отрицание жизни», на котором настаивает йога, может показаться ужасным, так как оно содержит погребальную символику и влечет за собой опыт ощущения смерти. Разве не напоминает процесс умирания напряженная и весьма сложная процедура, при помощи которой йог сначала отстраняет себя от всех уровней психофизиологического человеческого опыта, а затем уничтожает все его содержимое? Ведь, с точки зрения индийской философии, смерть является жестоким отлучением Духа от всех психофизиологических переживаний. При более тщательном изучении этого вопроса мы поймем, что загадка освобождения, возвращения элементов (таттва) к пракрити также означает ожидание смерти. Мы уже говорили о том, что определенные його-тантрические упражнения являются не чем иным, как «предварительной визуализацией» разложения и возвращения элементов в круговорот природы, то есть процесса, который при обычных обстоятельствах начинается в момент смерти. Многие ощущения, которые душа умершего испытывает в загробном мире, описаны в тибетской книге «Бардо Тодол» («Книге Мертвых»), при этом они странным образом напоминают його-тантрические упражнения по медитации.
Нам известно, что эта преждевременная смерть является инициационной, то есть за ней обязательно последует второе рождение. Именно ради этого второго рождения, но уже в другой модальности бытия, йог и жертвует всем тем, что кажется важным на уровне существования в состоянии неведения. Речь идет о принесении в жертву не только его «жизни», но и его «личности».