что йог может получать золото из любого металла, натерев его собственными экскрементами и мочой; похожее утверждение имеется и в «Йогататтва-упанишаде» (74), где, правда, алхимия полагается препятствием на пути йогического совершенствования (30).
Грандиозный тантрический трактат, переведенный с тибетского А.Грюнведелем, под названием «Die Geschichten der vierundachtzig Zauberer»15, сообщает об алхимических практиках сиддхов: Карнари получал эликсир из мочи и мог превращать медь в серебро, а серебро в золото; Чапари знал краситель, с помощью которого можно получить золото; Гуру Вьяли пытался получить золото из серебра и снадобий, и т.д. Сочинение другого тантрического мыслителя Вагишваракирти «Таранатха» гласит, что он «получил большое количество эликсира жизни и раздал его людям, так что старики, которым было по 150 лет и больше, вновь стали молоды». Все эти легенды и упоминания о тантристско-алхимическом симбиозе не оставляют сомнений относительно сотериологического предназначения алхимических операций. Мы имеем здесь дело не с зачатками химии, не с эмбрионом науки, а с духовной техникой, целью которой в применении к «материи» было прежде всего «совершенствование духа», обретение освобождения и независимости.
Давайте отставим в сторону фольклор, расцветший вокруг алхимиков (как и вокруг всяких «магов»), и обратим внимание на связь между работой алхимика над «неблагородными» металлами по превращению их в «золото» и работой йога над собой с целью «извлечения» из беспросветной, рабской психоментальной жизни свободного и независимого духа, обладающего той же сущностью, что и золото. Ибо в Индии, как и везде, «золото есть бессмертие» (амритамаюр хираньям)16. Золото есть единственное совершенство, солнечный металл, и его символизм таким образом соприкасается с символизмом Духа, духовной свободы и независимости. Поглощая золото, адепт надеялся бесконечно продлить свою жизнь. Однако согласно алхимическому трактату «Расаратнасамучая», прежде чем золото может быть поглощено, оно должно быть очищено и «закреплено» ртутью.
То, что здесь не идет речь об эмпирической науке (прахимии), совершенно ясно из главы, которую Мадхава в своем сочинении «Сарвадаршанасанграха» посвятил расешварадаршане (буквально «науке о ртути»). Освобождение зависит от «устойчивости человеческого тела», стало быть, ртуть, укрепляющая и продлевающая жизнь, также является средством освобождения. Текст, процитированный в «Сарвадаршанасанграхе», гласит, что «освобождение проистекает из знания, знание