в то, что они достигли своей цели, и похваляются этим, слишком высокого мнения о своих способностях и т.д.46. Этот текст говорит о том, что суровый аскетизм иногда практиковался странствующими аскетами, хотя, как правило, он был характерен для «тех, кто в лесу» (тапаса). Отношение Будды к аскетам проясняется в «Кассапа-Сиханада-сутте», где он говорит Кассапе, что истинный самана (отшельник) и брахман познается не по внешним проявлениям – покаянию и умерщвлению плоти, а по внутренней дисциплине, милосердию, самообладанию, разуму, свободному от суеверий и неосознанных суждений47.
Макхали Госала и адживика
Маскарин (Макхали) Госала, лидер доктрины адживика, выделяется среди «глав общин» и «основателей сект» своим мрачным величием. Этого бывшего ученика, а впоследствии соперника Махавиры Будда считал своим наиболее опасным врагом. Практики и учения адживика, подвергавшиеся буддистами и джайнами отчаянным нападкам и очернению, с трудом поддаются реконструкции. Канон адживика представлял собой сложную философскую систему, однако до нас из него не дошло ничего, кроме нескольких цитат в сочинениях его противников. Тем не менее история этого движения оказалась долгой: зародившись за несколько поколений до появления буддизма и джайнизма, оно сошло на нет только в XIV веке. Госала не претендовал на роль его создателя; согласно джайнскому тексту «Бхагавати-сутра», он полагал себя двадцать четвертым тиртханкарой своей эпохи – до нас дошли имена некоторых его легендарных предшественников. Этимология слова адживика остается невыясненной; А.Ф.Р.Гернле выводит его из корня аджива – «образ жизни или род занятий определенного класса людей»48, однако с тем же успехом его можно вывести из словосочетания а дживат – «длиной в жизнь», отсылающего к фундаментальной доктрине секты – необходимости пройти через многочисленные существования для освобождения.
Что выделяло Госалу среди современников, так это его неумолимый фатализм. «Человеческие усилия тщетны» (н’аттхи пурисакара) – такова была сущность его учения; краеугольным камнем его было одно слово: нияти – «обреченность», «судьба». Согласно краткому изложению его доктрины в «Саманнапхала-сутте» (53), Госала был убежден, что «не существует… причины порочности тварей, ни главной, ни косвенной; они стали порочны без основания и причины…. [Не существует такой вещи, как] собственные действия, или… действия другого, или… человеческие усилия. Нет такой вещи, как могущество или энергия, или человеческая сила, или человеческая