единственная истинная реальность – Абсолют – не может быть описана языком сиюминутных философских систем).
Важность такой памяти о прошлых жизнях для йогической техники, имевшей целью исход из времени, совершенно очевидна. Однако Будда не считал ее единственным средством. По его мнению, выйти за пределы времени – т.е. завершить человеческое существование – вполне возможно, воспользовавшись «благоприятным моментом» [кшана], обретя «мгновенное просветление» (эка-кшанабхисамбодхи махаянистов), «разрывающее время» и позволяющее «выход» из него сквозь «трещину между мирами»43.
Париббаджака
Во времена Будды в Индии существовало множество групп странствующих аскетов, йогов и «мыслителей». Некоторые из этих групп сохранились еще с постведических времен. Это был период бурного расцвета духовности – наряду с монахами и мистиками мы обнаруживаем там полемистов, грозных магов и даже «материалистов» и нигилистов, предшественников адептов школ чарвака и локаята. О большинстве из них мы знаем очень мало, порой только лишь имена. Об их учениях упоминается вскользь в буддистских и джайнских текстах, но поскольку буддисты и джайны боролись с этими учениями, то последние, как правило, были искажены и высмеяны. Однако вполне вероятно, что среди этих монахов и странствующих аскетов (париббаджака; санскр. паривраджака) были выдающиеся личности, проповедники дерзких и революционных учений.
Буддистские тексты содержат несколько перечней полемистов и странствующих аскетов времен Будды; наиболее известный из них дошедший до нас в «Саманнапхала-сутте»44 резюмирует взгляды шести знаменитых саман. Каждый из них назван «главой общины» (ганачарья), знаменитым «основателем секты» (титтхакана), святым (садхусаммато), почитаемым многими людьми старцем. Пурана Кассапа – по всей видимости, проповедовал бесполезность действия; Макхали Госала – лидер адживика, придерживался строгого детерминизма (у нас еще будет повод вернуться к его учению). Аджита Кесакамбала – исповедовал материализм, весьма сходный с материализмом чарвака. Пакудха Каччаяна – вечность «семи тел». Санджайя Велаттхапутта – невразумительный агностицизм. Нигантха Натапутта – вероятно, скептицизм.
Упоминания об учениях «еретиков» обнаруживаются и в других буддистских текстах, в частности в «Маджхима-никая» (I, 513 и далее), «Саньютта-никая» (III, 69), «Ангуттара-никая» (III, 383 и далее); последний текст также содержит список десяти религиозных орденов, современных Будде (III, 276-277), однако об их духовных техниках