с различными стадиями сампраджнята и асмпраджнята самадхи в классической йоге. Действительно, сами буддисты признавали, что йоги и аскеты-небуддисты могут достигать четырех дхьян и четырех «достижений», и даже последней самапатти «несознания» (асамджнисамапатти). Вместе с тем они отрицали подлинность девятой самапатти, достигаемой небуддистами; они считали, что «самапатти разрушения сознания и ощущения» (самджняведитаниродха самапатти) была открыта Буддой и что результатом ее становится установление контакта с нирваной. «Запрет» на достижение нирваны небуддистами, притом что подлинность их джхан не подвергалась сомнению, был, несомненно, связан с тем, что «эти еретики не могли постичь истины, открытой Буддой». Иными словами, необусловленное не может быть достигнуто посредством одной лишь мистической медитации; путь, ведущий к необусловленному, должен быть осознан, в противном случае адепт рискует остаться на том или ином «небе», веря при этом, что он достиг нирваны.
Это приводит нас к проблеме «гнозиса» и «мистического опыта» – проблеме, которой было суждено сыграть фундаментальную роль в истории буддизма (и которая остается важнейшей во всей истории индийской духовности). Два направления – если можно так выразиться, «экспериментальное» (джайны) и «созерцательное» (дхаммайоги) – две константы буддизма. С незапамятных времен в канонических текстах предпринимались попытки привести их к согласию. В сутре «Ангуттара-никая», к которой Л. де ла Валле Пуссэн не раз обращал наше внимание, говорится: «Монахи, которые посвящают себя экстазу [джайны], порицают тех, кто привержен учению [дхаммайоги], и наоборот. Им же следует оказывать друг другу почтение. Поистине, немногочисленны те, кто проводит время, прикасаясь своим телом [т.е. «осознавая», «познавая на опыте»] к бессмертному элементу [амата дхату; т.е. нирване]. Немного и тех, кто видит глубинную реальность [артхападу], проницая ее посредством праджни, разума». В тексте подчеркивается чрезвычайная сложность обоих «путей» – гнозиса и опыта, приобретаемого медитацией. И это совершенно справедливо, ведь поистине малочисленны те, кто обладает опытом нирваны, равно как и те, кто «видит» реальность такой, какова она есть, и при помощи такого интеллектуального видения обретает освобождение. Со временем все средства приближения к Будде станут эквивалентны; тот, кто изучает и постигает канон, поглощает «доктринальное тело» Будды; паломник, посещающий ступу с мощами Просветленного, получает доступ к мистическому