сопротивление, которым порождено всякое чувство], не допуская и мысли о различении, думает: «Пространство бесконечно», достигает такого состояния разума, когда последний занят лишь осознанием бесконечности пространства, и остается в нем…. Затем же… полностью превзойдя сознание бесконечности пространства, думает он: «Познание бесконечно», – и достигает такого состояния разума, когда последний занят лишь осознанием бесконечности познания [N. В.: сознание оказывается бесконечным, поскольку не ограничено теперь чувственным и умственным опытом]… Затем же, полностью превзойдя сознание бесконечности познания, думает он: «Нет ничего, что бы действительно было», – и достигает такого состояния разума, когда последний занят лишь осознанием нереальности вещей [акиньчаннаятана, «несуществования»]. Затем это ощущение пребывания всего внутри сферы бесконечного познания, бывшее у него только что, покидает его. И тогда в нем возникает осознание, тонкое, но явное, нереальности его мысли как объекта. И он становится человеком, осознающим это»9.
Комментарии по поводу каждой из этих стадий, основанные на многочисленной литературе позднего буддизма, имели бы смысл только в том случае, если бы мы занялись реконструкцией психологии и метафизики буддистской схоластики.* Но коль скоро нас здесь по существу интересует лишь структура медитации, перейдем к девятой, и последней самапатти. «Итак… обретя таким образом осознание на пути, выбранном им самим [будучи в дхьяне, он не может воспринимать идеи извне; он есть сакасанни], он переходит от одной стадии к другой… пока не достигнет вершины осознания. Оказавшись же на вершине, он может думать: «Мышление как таковое есть низменное состояние. Лучше бы не думать вообще. Если бы я продолжал думать и воображать10, идеи и состояния сознания, которых я достиг, покинули бы меня, но возникли бы другие, более грубые. Так что я не буду больше ни думать, ни воображать». И он не делает ни того, ни другого. И тогда идеи и состояния сознания, бывшие у него, покидают его, не думающего более и не воображающего, и другие, более грубые, не возникают в нем. Тогда он впадает в транс»11. Другой текст, позднейшего периода, еще более прямо говорит о величайшей важности девятой и последней самапатти: «Почтенные монахи, достигайте самапатти, состоящей в прекращении всякого сознательного восприятия. Бхикку, достигший этого, достиг конца пути»12.
* См. Примечание V, 4.
Йоги и метафизики
Можно заметить, что описанные дхьяны и самапатти имеют много общего