чистота, подавление (желаний) и сострадание ко всем существам; строгое соблюдение обетов присуще обоим, но точки зрения [даршана] отличаются в санкхье и йоге». Является очевидным несистематический характер этих двух путей. И хотя, особенно в «Гите» и «Мокшадхарме», мы встречаем такие технические термины, как пракрити, таттва, махат и др., санкхья нигде не упоминается в качестве метода, позволяющего отличить дух от психоментального опыта, что является отправной точкой для системы Ишваракришны. В этих текстах санкхья означает просто «истинное знание» (таттва джняна) или знание души (атма бхода) – в этом смысле она сближается с позицией Упанишад. В данном случае происходит не смешивание идей санкхьи и йоги, как полагает Хопкинс, – мы просто имеем дело с этапом, который предшествовал возникновению систем санкхьи и веданты. И нет никакой необходимости усматривать в некоторых частях «Махабхараты» конкретные ссылки на теистическую школу санкхьи, параллельную атеистической даршане Ишваракришны.
В «Мокшадхарме» (11, 463) говорится, что предшественники (пурахсары) йогов упоминаются в Ведах (то есть в Упанишадах) и в санкхье. Другими словами, «истина», открытая Упанишадами и санкхьей, признается и ассимилируется йогой, потому что, в каком бы значении ни употребляли этот термин, он, прежде всего, обозначает духовную технику. «Бхагавадгита» заходит еще дальше и заявляет, что: «Дети, а не мудрецы [пандиты] говорят о санкхье и йоге как о чем-то различном. Тот, кто следует одному из этих путей, достигает результата обоих. Прав тот, кто считает санкхью и йогу единым целым». Такая позиция отлично согласуется с мировоззрением «Бхагавадгиты». Потому что, как мы скоро увидим, в этой жемчужине «Махабхараты» Кришна пытается объединить все пути, ведущие к спасению, в едином новом духовном синтезе.
Техника йоги в «Махабхарате»
Йога в «Махабхарате», в отличие от санкхьи, обозначает любую деятельность, которая приводит душу к Брахману и в то же время дарует неисчислимые «силы». В большинстве случаев эта активность эквивалентна обузданию чувств, аскетизму и различным видам покаяния. И лишь изредка термин «йога» употребляется в том значении, которое Кришна придает ему в «Бхагавадгите» – «отказ от результата своей деятельности». Бесконечное разнообразие значений этого термина было самым тщательным образом рассмотрено Хопкинсом в его книге «Техника йоги в Великом Эпосе». Термин йога иногда означает «метод», иногда «деятельность», «силу», «медитацию» или «отречение» (санньяса) и т.д.;