Душу) своими собственными глазами, приветствовали ее жестами рук и т.д. (несмотря на странное название – асамбхакты («непоклоняющиеся»), они являлись подлинными мистическими почитателями божества); 5) те, кто «преданны» (самбхакта).
Аскеты-висараги были весьма многочисленны и носили это название, потому что они шли по «неправильному пути». Без всякого сомнения, что в данном случае мы имеем дело с невообразимым разнообразием аскетов «левой руки» (вамачари). Объясняя их происхождение, текст повторяет старое утверждение: «Праджапати изобрел «учение висараг» для того, чтобы скрыть истину». Подобное объяснение встречается и в других индийских текстах для оправдания существования аморальных сект. Но, как признает «Вайкханасасмартасутра», эти аскеты предавались покаянию, знали технику йоги, повторяли мантры и даже практиковали определенные виды медитации, но они «делали это не для того, чтобы соединиться с Космической Душой». Висараги утверждали, что Космическая Душа – «у них в сердце». Некоторые из них стремились к освобождению, утверждая при этом, что «медитация не является обязательной». Другие говорили, что соединение с Космической Душой достигается посредством осуществления религиозных ритуалов в том виде, в каком они были описаны. Но все эти противоречивые детали не делают висарг сколько-нибудь менее еретичными. Цитируемый нами текст то и дело называет их «животными висаргами» и подчеркивает, что им не удастся достичь освобождения в этой жизни и что примеру их не стоит следовать.
Мы вкратце изложили информацию, содержащуюся в «Вайкханасасмартасутре» для того, чтобы подтвердить факт существования определенных йогических и тантрических сект задолго до возникновения учения тантры и ее литературы. Корни этих верований и практик уходят в доведические времена, и непрерывность их существования в Индии никогда не нарушалась, хотя упоминания о них в текстах встречаются крайне редко.
Глава IV
ТРИУМФ ЙОГИ
Йога и индуизм
Постепенное распространение практики йоги, которую рассматривали как превосходный способ духовного развития, можно проследить как в юридической и теологической литературе, так и в дидактических и религиозных частях «Махабхараты». Достаточно проблематично в точности описать процесс победоносного распространения йоги, который в итоге завершился фактически полным ее триумфом во всех сферах индийской духовности. Отметим только, что мы имеем дело с текстами, написанными между четвертым столетием до нашей эры и четвертым