соответствует определенный вид сознания: пупок (или глаз) – состояние дневного бодрствования; шея – сон; сердце – сон без сновидений (сушупта); голова – трансцендентальное состояние (турия). Таким же образом четыре состояния сознания соответствуют Брахме, Вишну, Рудре и Акшаре (неразрушимому). Эта теория о «центрах» и о соответствии между частями тела и состояниями сознания будет впоследствии детально разработана хатха-йогой и тантризмом.
Йогические упанишады
В нашем кратком обзоре йогической техники, содержащейся в поздних упанишадах, мы не будем рассматривать «Санньяса-упанишады», потому что в них практически нет ничего нового. Однако и из йогических упанишад мы должны будем выбрать те, которые представляют наибольший интерес. Главными текстами из этой группы упанишад являются следующие: «Брахмабинду» (вероятно, созданная в то же время, что и «Майтри-упанишада»), «Кшурика», «Теджобинду», «Брахмавидья», «Надабинду», «Йогашикха», «Дхьянабинду», «Амритабинду». Все они были созданы приблизительно в то же время, что и основные «Санньяса-упанишады» и дидактические части «Махабхараты». В другие сборники входят десять или одиннадцать еще более поздних упанишад («Йогакундали», «Вараха», «Пашупатабрахма» и т.д.). В большинстве из них просто повторяются традиционные клише и основные постулаты наиболее важных йогических упанишад – «Йогататтвы», «Дхьянабинду» и «Надабинду». Только три эти упанишады достойны более пристального внимания. Именно в «Йогататтве» самым детальным образом описана практика йоги; в ней упоминаются восемь членов йоги и различаются четыре вида йоги: мантра-йога, лайя-йога, хатха-йога и раджа-йога. В самом начале этой упанишады нам сообщают, что если практикующий не обладает джняной, то одной только йоги недостаточно для достижения мокши; при этом восхваляются волшебные силы йогов. Впервые в упанишаде подробно перечисляются многочисленные сверхъестественные силы, которые приобретаются в результате Логической практики и медитации. Упоминаются четыре главные асаны (сиддха, падма, симха и бхадра) и главные препятствия, с которыми сталкиваются начинающие, – лень, болтливость и т.д. Затем следует описание пранаямы, приводится определение матры (единицы измерения фаз дыхания) и важных подробностей мистической физиологии (очищение нади заметно по внешним признакам: легкость движений, сверкающая кожа лица, улучшение пищеварения и т.д.); кевала кумбхака, то есть полное прекращение дыхания, также проявляется в виде физиологических симптомов: