нам
схему пирамиды, общую для всех древних культур: три этажа по
вертикали, четыре стороны света по горизонтали.
Однако представление о срединном положении своего
царства заставило китайцев не только внести пятый член (середину) в
представление о горизонтальном устройстве мiра, но и позволило им
настолько широко развить и модифицировать эту схему, что она стала
основой методологии познания, обусловив в конечном итоге то
своеобразие китайского мышления, которое и делает его для нас,
европейцев, по меньшей мере малопонятным, если не сказать совсем
непонятным. В сущности, подлинное изучение (и осознание!) Западом
китайской модели мiра началось только в ХХ веке, да и то постепенно,
по кусочкам, из которых лишь редко удается сложить единое целое.
Недаром Артем Игоревич Кобзев пишет, что именно учение о
символах и числах (нумерология), легшее в основу китайского
мiровоззрения, как наиболее естественное, то есть наиболее
соответствующее структуре человеческого сознания, и помогло этому
мiровоззрению сохранить свои основные черты на протяжении тысячелетий
(!), тогда как в Европе за это время их сменились десятки, если не
сотни.
Вообще книга Кобзева (Учение о символах и числах в
китайской классической философии. М., Вост. лит., 1994)
представляет собой очень подробный и точный источник информации
о китайской модели мiра. В сокращенном виде эта информация
изложена в его же статье Особенности философской и научной
методологии в традиционном Китае, напечатанной в сб.: Этика и
ритуал в традиционном Китае, М., Наука, 1988.
В определенной мере это связано, конечно, и с особенностями
китайского языка, ведь язык — основа мышления. Так, в китайском языке
нет глагола-связки быть, как в большинстве европейских.
Даже в русском она еще присутствует, хотя и в усеченном
виде: в настоящем времени мы уже не говорим аз есмь, как
говорили древние русичи или как сейчас поляки — jestem
poliacem, и в прошедшем времени она тоже потерялась: мы говорим
я бегал, а не я беше сум бегал, как сербы. Однако подобное
развитие русского языка в сочетании с представлением о роли
России-Водолея в наступающей эре Водолея вселяет надежду, что
именно мы сможем лучше или по крайней мере скорее понять Китай,
чем жители Запада.
Поэтому вопросы, столь занимавшие и продолжающие занимать
носителей европейских языков — эссенция и экзистенция, бытие и
инобытие, единосущность и подобосущность, то есть терминов,
образованных в европейских языках путем субстантивации разл. форм
глагола быть, — в китайской философии даже не ставились. Китайцы, а
вслед за ними жители остальных стран ареала различали лишь
существование и отсутствие такового. Если вещь существует, ее можно
выразить словами. Если она не существует, она невыразима. А
невыразимое можно выразить лишь путем умолчания… Вот истоки
культуры тишины у японцев.
Пятерка и десятка
Но вернемся к модели мiра. От Истины рожден Один, от Одного
родились Два, из Двух образовались Три, из Трех — все множество
вещей, как сказано в книге Дао Дэ Цзин. Два и три в сумме дают
пять — пять сторон света: восток, юг, запад, север и середина.
Соответственно этому распределяются стихии или первоэлементы природы:
восток — дерево — синий (зеленый) — Юпитер
юг — огонь — красный — Марс
середина — земля — желтый — Сатурн
запад — металл — белый — Венера
север — вода — черный — Меркурий
Причем это — именно эзотерический порядок перечисления стихий:
таков он и в календаре, и в разного рода философских экспозициях. Для
объяснения явлений природы и процессов, происходящих в обществе,
применялся другой порядок: земля, вода, огонь, металл, дерево.
Со сторонами света связываются определенные цвета, а также
планеты Солнечной системы. Их можно изобразить в виде обычной розы
ветров, разместив землю в середине:
Это — т.н. Светлый престол (Мин
Тан), основная классификационная
+————+ схема. Если учесть и промежуточные
| | S | | румбы (SW, NW и т.д.), то получится
|—+—+—| полный или девятичленный Мин Тан,
| O | M | W | магический квадрат 3 х 3, эннеаграмма.
|—+—+—| Недаром говорят: посредством