Надо отметить, что эти странные утверждения записаны только в Евангелии от Иоанна, в других Евангелиях таких выражений нет. Отсюда можно сделать простой вывод, что все это автор Евангелия от Иоанна надумал, это Евангелие сплошь пестрит сказаниями о божественности Иисуса. Ведь далее там опять же словами Иисуса высказывает мысль, что и ученики будут с Отцом и Иисусом как единое целое: «Да будет все едино; как Ты, Отче, во мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17:21). Видимо, ученики и себя хотели причислить к единству не только с Иисусом, но и с Отцом.
Некоторые священнослужители объясняют (см. Интернет), что выражение «Я и Отец – одно» – надо понимать как единство целей и пути. Отец Моленко отмечает: «Конечно, праведный и Единородный Сын Божий всегда был равен Отцу по природе во всем, кроме особенности лица».
Отец Александр отвечает, что это слова и дела Иисуса, а не внешнее, телесное проявление. Но все это не убедительно.
Иеромонах Серафим Роуз в своей книге «Святое Православие XX век» поясняет: «Мы всегда произносим: «Слава Святой, Единосущей Животворящей и Нераздельной Троице». Как же мы можем разделять Отца и Сына, когда Иисус Христос утверждает: «Я и Отец – Одно». Одним словом: мы произносим, потому что он утверждал.
Шотландский богослов Уильям Беркли в своих комментариях к Новому Завету писал: «Единство Иисуса с Богом вытекало из двух фактов: совершенной любви и совершенного послушания. Он был един с Богом, потому что любил Его и был послушен Ему». Но многие любили Бога и были послушны, это не ответ.
Попробуем найти реальные корни утверждения «Я и Отец – одно». Если Иисус во время своего отсутствия был в Индии, как утверждал Нотович, то оттуда он, вполне вероятно, мог вынести эту идею. В философии индуизма существует понятие «Атман» и «Брахман». Если мы обратимся к философскому словарю, то там можно прочитать следующее: Атман – фундаментальное понятие индийской философии, означает субъективное духовное начало, «я», «душу». Противостоит Брахману, как высшей объективной духовной реальности и вместе с тем тождественен ему. В Адвайте-веданте Атман (духовное начало человека) чаще всего трактуется как тождество Брахмана (высшего космического начала): «ты» есть «То».