Вступительное слово автора
«Развитие» – это одно из тех понятий, которые активно используются преимущественно в экономической литературе.
Ни для кого не секрет, что благосостояние общества определяется развитием его экономики. От количественного и качественного роста производства зависит научно-технический прогресс. Правильно спланированное экономическое развитие страны или любого другого сообщества людей способно устранить бедность и всякого рода лишения, побороть безработицу и, как результат, помочь каждому человеку достичь душевного спокойствия и уравновешенного внутреннего состояния. Другими словами, хорошее экономическое развитие общества облегчает человеческую жизнь.
Сегодня более чем половина земного шара идёт по пути капитализма, экономическое развитие которого заключается в конструктивном изменении способов производства. Поэтому, когда необходимо оценить степень экономического развития каких-либо стран или сообществ, применяются особые индексы и показатели для оценки уровня их производства и производительности4. Все рекомендации, которые высказываются в этом плане, касаются достижения экономического расцвета, роста потребления и увеличения производства. В рамках такого подхода неизбежно создаётся ложная склонность к потреблению и получению прибыли за счёт всеобъемлющей и вездесущей рекламы, а цель этого – добиться расширения рынка потребления и разнообразия материальных потребностей человека. Культурно-социальный строй должен в этой ситуации служить экономической системе, побуждая людей к постоянному увеличению потребления, которое, таким образом, становится для них неизбежной потребностью. Принципиальная основа капиталистического строя, его экономическая методология зиждется исключительно на укреплении материалистических стимулов в деятельности человека. Отсюда абсолютной целью такого развития является экономический рост и повышение материального благополучия.
В исламе экономике уделяется особое внимание, но подчёркивается, что только лишь материальное развитие не должно быть целью мусульманского общества. Рост экономики, а с ней общественного благосостояния и благоденствия, является всего лишь инструментом для развития высокой человеческой морали, способной привести индивидуума к совершенству, помочь достичь ему свободы от привязанности к своим душевным страстям.
В исламском мышлении конечной целью усилий человека не может считаться стремление к получению прибыли, увлечению материальными удовольствиями (хотя это не отрицается). Ислам, принимая во внимание двойственную природу человека, позволяет ему расти в материальном отношении, но при условии, что тот также сосредоточится на своём духовном развитии.
Важнейшей задачей пророческих миссий всегда было наставление человечества на путь, прежде всего, нравственных благодетелей. Тогда человек, прибегая к помощи разума, мышления и воли, сможет лучше понять своё место, ценность в системе Творения и, таким образом, найти собственный путь к полноценной реализации всех заложенных в нём талантов и творческих склонностей. В мусульманской культуре особый упор делается на получении знаний, на необходимости трудиться и проявлять усердие, соблюдать дисциплину и порядок, правильно и устойчиво работать, тем самым поддерживая достоинство исламского общества. Ислам закладывает в человека все необходимые основы для того, чтобы тот прошёл свой путь развития так, как это предначертано ему Богом.
В этой книге будут отдельно рассмотрены все перечисленные принципы развития со ссылкой на соответствующие айаты Корана и хадисы. Возможно, в этой связи возникнет такой вопрос: хотя ислам обладает богатой, динамичной и креативной культурой, почему же большинство исламских стран относятся к категории неразвитых, отсталых государств? Отвечая на него, можно отметить два момента.
Во-первых, следует знать, что существует ряд принципиальных отличий мусульманской культуры от культуры, доминирующей в исламских обществах. Первая выражает ценности, убеждения и обычаи, которые берут своё начало в Божественном откровении и в изречениях непорочных предводителей ислама. Вторая представляет собой смешение изначальной исламской культуры и ложных, часто суеверных представлений тех или иных народов и народностей5.
Во-вторых, не возможно не признать, что та культура ислама, о которой говорится в Коране и в других мусульманских авторитетных и достоверных источниках, не всегда верно применяется на практике. Часто к ней примешиваются личные и групповые интересы людей. В первую очередь, это касается стремления к накоплению богатств, обретение некоего общественного статуса или должности, славы или сохранение всего имеющегося. Как правило, при таком отношении к жизни мало кто думает об интересах всего мусульманского общества.
Все эти недостатки ни в коем разе нельзя отнести к исламу. Это касается только душевного состояния людей или отдельно взятого человека в тот или иной период времени.
В сравнении с современными проблемами запада, у которого сегодня наблюдается регресс в вопросах нравственности и духовной культуры, мусульманская культура, наоборот, способна возродиться, чтобы вести людей по пути высокого интеллектуального (в культурном смысле) развития.
Сегодня многие люди находятся в состоянии духовной тревоги. Они видят, что ведут абсурдную и бесцельную жизнь и не могут найти в механизированном обществе то, что когда-то потеряли. Они забыли, что одна лишь мысль о Нём способна успокоить сердце.
Настоящая работа, структурированная в форме ответов на двадцать важных, с точки зрения автора, вопросов, делает попытку разъяснить терминологию, свойственную исламской культуре, которая, в свою очередь, обеспечивает экономическое и духовное развитие исламского общества. Подробно разбираются такие темы, как поглощённость мирскими делами и стремление к загробной жизни, упование на Господа и обеспечение пропитанием, судьба и предопределение, исламские законы и требования времени.
В заключение хочется выразить самую искреннюю признательность всем уважаемым профессорам духовных учебных заведений и университетов, в особенности айатолле Мисбаху Йязди, Парвизу Давуди, Муртазе Карибахгийану, худжат ал-исламу Гулам-Ризе Мисбахи и Хасанагу Назари, ценными указаниями которых учтены при написании этой работы.
Мухаммад Джамал Халилийан
Глава первая
Определение терминов и основополагающих вопросов
Принимает ли ислам западную модель развития? Или же нужно дать исламскому обществу другое определение развития, особенно экономического?
В общем плане, развитие – это сложный процесс, подразумевающий количественный и качественный рост производства и сферы услуг одновременно с повышением уровня жизни, улучшением структуры доходов и устранением нищеты, обездоленности и безработицы, обеспечением всеобщего благосостояния и научного прогресса в определённом обществе. Такое движение необходимо всем сообществам людей. Процесс развития следует тщательно планировать, прикладывая определённые усилия для его обеспечения.
Однако тот путь, который одобряет ислам, даже если имеет схожие черты с процессом развития в западном мире, целиком с ним не совпадает. Основные отличия от западной модели развития кроются в мотивации и конечной цели. С точки зрения ислама, необходимым является то развитие, которое позволяет раскрыть все возможные положительные стороны общества, или когда этот процесс направлен на возрождение исторических и культурных ценностей.
Люди в таких обстоятельствах смогут проявить волю, использовать заложенные в них силы и потенциал для того, чтобы обеспечить не только своё духовное и материальное благополучие, но и развитие будущего своей страны.
В современных передовых странах развитие дало положительные результаты, с точки зрения обеспечения материального благополучия и комфорта для человека, но при этом очевидно, что в них всё большие масштабы приобретает распущенность, разврат и преступность. В некоторых регионах дети не могут безопасно добираться до школы, полиция вынуждена их охранять. Всё больше людей страдают стрессовыми нервными расстройствами. Психиатрические клиники переполнены больными. Поэтому не случайно, самыми высокооплачиваемыми врачами, в частности, в США, на сегодняшний день являются психологи и психотерапевты, а лекарства, применяемые в психиатрии, распродаются лучше всех остальных препаратов.
Очевидно, что даже высокие, практически идеальные показатели развития, которые обеспечиваются в таких государствах, не дают основания говорить, что там достигнут всеобъемлющий и истинный прогресс, и что жители этих стран абсолютно счастливы и довольны своей жизнью. Утверждать такое стало бы большим преувеличением.
Развитие имеет несомненное человеческое измерение. Говоря об этом феномене, следует принимать во внимание нравственные и духовные вопросы как мощнейшие факторы обретения духовного и душевного спокойствия, которые ни в коем случае нельзя игнорировать. Достигнуть этого возможно, если придерживаться религиозной веры, которая, несомненно, должна быть правильно понята и истолкована. Иными словами, нужно полностью и правильно усвоить религиозные заповеди и науки, в которых содержится единственно верная программа личной и общественной жизни. На таком пути человек обретает счастье в этом мире и блаженство в загробной жизни. Но если религия приобретает характер ложных суеверий, тогда может создаться впечатление, что существует противоречие между религией и развитием.
Существуют различные определения термина «развитие». В частности, по М. Фридману, «Развитие – это творческий и новаторский процесс, направленный на создание базисных изменений в социальном строе»6.
Определение Майкла Тудару звучит иначе: «Развитие – это многосторонний процесс, обусловленный основополагающими изменениями в социальной структуре, восприятии, представлениях и верованиях простого народа, национальных институтах, а также ускорением экономического роста, сокращением неравенства и искоренением абсолютной нищеты»7.
Чарльз Киндербергер рассматривает «развитие» как экономический термин. По его словам, экономическое развитие «зиждется на расширении производства, изменениях в качестве производства, перетекании ресурсов и рабочей силы из одной отрасли производства в другую»8.
По определению Хусайна ‘Азими, «Развитие – это процесс, в рамках которого производство, используя новые передовые средства и инструментарий, совершает переход от своего традиционного состояния к новым методам. Люди приобретают соответствующую этому процессу специальность, изменяют культуру производства, а процесс накопления и использования капитала получает эффективное и стабильное управление»9