Психология расстройства позволяет рассматривать части тела у пациента как внешние себе объекты. Интересно, как мы отличаем протяженность нашего тела от внешней объективности мира количества? В философии Декарта протяженный объект противопоставлен объекту мыслящему, по форме организованного пространства треугольником диады, так с ослаблением восприятия внешние пределы мыслящей вещи становятся частью объективной протяженности мира. Только энергия Я позволяет выделить личное пространство. Психология мыслящей вещи силой нервного проникновения рефлексии в телесность группирует части под эгидой субъекта. Силовая вертикаль Субъекта организует пространство напряженности качеством целостности. Качество организованного пространства выступает условием единства позволяя приобщить все части протяженности к условиям пространственно-временной локализации целого. Структура качества выступает субъектом взаимодействия с потоком времени. Этим собственно и отличается вещь мыслящая – вовлеченная в контакт с поточной энергетикой глагола и вещь протяженная – рассеивающая глагол действия в явлении. Мы проходим эти фазы взросления от статичной к динамичной основе восприятия функции бытия. Постигая и формы ограниченности и свободы вовлеченности расширяющей горизонт своей актуальности.
Рис. 18. «Автопортрет» Владислав Алексеевич Провоторов
Преображение Савла в Павла происходит через мирскую слепоту, окутывающую восприятие властью мира, разверзаемую духовным прозрением. Внутренний мир заявляет о своей действительности, происходит осознание присутствия оси эмпирической наружности. Стихийность негодования оскорбленного чувства после удара о стену и утраты смыслов существования прозревает, чтобы видеть мир внутреннего как основу внешнего бытия. В созерцательном восприятии ветхость мира крошится, и в открывшиеся очи проникает интеллигибельный свет зеркала Неба, приходит понимание, катастрофы формы, являющейся триумфом содержания.