Холизм обосновывает нарушение первого основания формальной логики, которое сводится к тождественности каждой вещи самой себе. Утверждение «А = А» базируется на атрибутах постоянного пребывания свойств в явлении. Такое постоянство позволяет считать, что присущие явлению изменения пренебрежительно малы. Однако у Холизма в философии есть своя позиция на этот счет. Она исходит из качественного своеобразия глубины и приоритета целого по отношению к частям. Холизм не допускает сведение сложного к простому представлению в силу того, что целое несводимо к своим частям.
Во-первых, явление мира не содержит всей структуры силового контура и нам приходится судить о сложных отношениях зависимости по вершине айсберга, торчащего из пространственных вод. Считать, что экранизация мира самостоятельна в случае, когда мир существует в потоке времени – крайне наивно. Только трансляция поточной энергии времени позволяет миру существовать в отраженной реальности.
Во-вторых, каждая форма явления представляет собой систему с логистикой обеспечения глаголом действия. Эта система существует в динамике хронологически повторяющихся становлений. Она не может осуществлять свое бытие статично. Гераклит это выражает в увековеченной фразе: «в одну реку нельзя войти дважды». Не в один промежуток времени система никогда не тождественна самой себе, потому как она существует в развитии. Рефлексию становления нельзя повторить в рефлексии само тождественности, но если даже создать такие условия в желании осуществить тождественность становления, то это будет производная от явления, а не тождество. Что мы можем видеть в гносеологической интерпретации, маркирующей динамику мира. Производная всегда грешит падением потенции бытия в отчуждаемом от образа повторении, Платон называл мир тенями в отражении истинных образов. Считал, что мы живем во власти Посейдона, дышим воздухом водного океана. Чистый воздух на другом уровне бытия.
«Можно ответить на любой вопрос, если вопрос задан правильно» (Платон).