Начало седьмого дня
1. Так совершены небо и земля и все воинство их.
2. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал.
3. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.
Самый сложный для нас будет «седьмой день», ибо он уже конкретно должен показать нам, как и от кого мы произошли? Здесь возникает очень много новых символов, которые нам придётся расшифровывать.
Итак, в первых трёх строчках второй главы Книги символы указывают на совершенство Творения и некий «отдых» Бога. А что ещё нужно, когда, практически, животный мир был создан идеальным? Про него, наверное, можно сказать, что это был Рай для животных и животного человека, ведь они тогда ещё друг друга не ели. Ибо более совершенного мира Животных создать уже было невозможно.
Мир Животных сформирован по типовой «программе» Бога. Он будет таким же типическим миром. Никакого последующего эволюционного развития он в себе не содержит и даже не подразумевает, если он уже, структурно, в готовом виде содержится в Духе Божьем. Не поэтому ли на «седьмой день» Бог отдыхал, что более Ему было нечего делать. Тогда эта законченность мира Животных ещё раз подтверждает нам, что этот Бог является Богом животных. Он «благословил седьмой день и освятил его»! «Живите и размножайтесь.»
Из этого «благословения» мира мы понимаем, что Его Творение было закончено «весьма хорошо» и более в нём «творить» ничего не требовалось или, всё же, требовалось? В этот «седьмой день» Он оставил Творение и предоставил его самому себе. Бог тут же сам утверждает, что оно является совершенным животным миром, которому далее развиваться было более некуда.
Можно предположить, что в этот «день» Бог «почил от всех дел» и вернулся к самому Себе. В принципе, Богу не нужен тот отдых, который необходим человеку. Он не нуждается в восстановлении своего Могущества. Тогда, зачем Он «почил»? Самое интересное, наверное, состоит в том, что «благословил Бог седьмой день, и освятил его». Почему он это не сделал с первыми «шестью днями»?
Чтобы нам понять Его более полно, давайте пройдём по Книге далее.
4. Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо,
5. и всякий полевой кустарник, которого ещё не было на земле, и всякую полевую траву, которая ещё не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли,
6. но пар поднимался с земли и орошал все лице земли.
От этих новых символов мы попадаем в прострацию: всё уже вроде было создано, но, как оказывается, ещё ничего нет. Но прежде, чем мы исследуем это, давайте сначала поймём, почему «Бог» вдруг с 4-ой строки 2-ой Главы Книги начал называться «Господом Богом»? Здесь возникает новое символическое понятие «Господа Бога», которого ранее не было. Ранее был только «Бог». В чём заключается их символьное различие?
Возможно, что «Господь Бог», как новое понятие, возникает относительно нашей планеты и мира, а не трансцендентной «земли», ибо только с этой 2-ой главы в Книге началось символическое описание нашей планеты Земля. «Господь Бог» – это первый среди Богов Бог, который, возможно, может работать с Материей Пространства и с Энергией Времени Вселенной.
В других духовных источниках мы имеем описания возникновения Богов и даже их обращения в полную противоположность, в Антиподов Богов [8]. Если сказать кратко, то Боги существуют на разных уровнях миров Вселенной: Вселенские Боги, галактические Боги, Боги планетарных систем, подобно Солнечной и т. п. Трансцендентный Бог – он один, который, возможно и стал называться Господом Богом для всего Вселенского мира. Мы не будем далее это исследовать и акцентировать на этом своё внимание.
Давайте теперь снова вернёмся к «пустоте» планеты Земля. Получается, что в этот «седьмой день» Бог, в своей святости, занимается уже нашей «святой» планетой Земля и ещё каким-то новым человеком. Мы, вроде бы, ранее считали, что она уже была создана, но настал «седьмой день», когда она оказалась «пустой»: «…но пар поднимался с земли и орошал все лице земли». На ней не было ничего: ни растений, ни животных, ни человека.
Давайте пойдём по порядку. Итак, 4-ая строка утверждает, что то, что мы описывали ранее, как происхождение «неба» и «земли» не является происхождением нашей планеты Земля. Это были трансцендентные «земля» и «небо», о чём мы утверждали ранее. Эта строчка говорит нам, что наша планета была создана подобным же образом в момент сотворения Вселенной, но уже Господом Богом, а не Богом.
Это описание «шестидневной» эволюции соответствует и нашей планете Земля, что подтверждают 5-ая и 6-ая строки. Она в начале «седьмого дня» уже существовала, но почему-то ещё не имела ни кустарников, ни другой растительности, не говоря о живых существах. Господь Бог утверждает, что Он ещё не «не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли». Но далее символы говорят, что всё-таки Земля уже орошалась «паром».
Её состояние в начале «седьмого дня» было следующим: «и пар поднимался с земли и орошал все лице земли». Это говорит нам о том, что поверхность планеты была довольно горячей, что вероятно и послужило отсутствием на ней жизни. Во всяком случае, на ней ещё ничего не было.
7. И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою.
8. И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал.
9. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла.
Если следовать далее по тексту Книги, то кустарники, полевая трава и даже животные уже должны были бы существовать. Дело в том, что Бог сразу же занимается новым человеком: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою». Но почему речь сразу же идёт о новом сотворении человека? Не потому ли, что мир Животных уже должен был существовать и поэтому Книга на нём не акцентирует наше внимание?
Но если новый животный человек – это заключительная часть становления животного мира, то мы и предполагаем, что растительность и остальной животным мир уже должны были бы существовать, хотя ранее Книга говорит об обратном.
Но это может быть и не так, ибо далее «…произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла». Это получается какое-то реальное подобие сада, где растут одни плодовые деревья с двумя другими мистическими деревьями: «И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал».
Более мы ничего об этом Эдемском саде-рае сказать не можем. Книга нам более о нём ничего не говорит. Поэтому мы, всё же, предположим наличие растительного и животного мира на остальной части поверхности планеты Земля. Далее нам предстоит понять цель появления и существования в раю нового человека.
Глава 3.
Мистика седьмого дня
По новым символам Книги тут же возникает вопрос: зачем Бог творит снова нового «человека», если на «шестой день» он уже сотворил «мужчину и женщину» по своему подобию? 7. И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою. 8. И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. Создаётся впечатление, что новый «человек» предназначается только для Эдемского сада-рая, но никак не для самой планеты Земля. Об этом утверждает 8-ая строка Книги. Только этот «человек» уже сделан из «праха земного». Ранее такого утверждения в Книге не было. Это первое существо, которое сделано из «праха земного». Причём, Господь Бог «вдунул в лице его дыхание жизни и стал человек душою живою». Вот это очень интересно! Дело в том, что в Книге не сказано, что «мужчина и женщина», созданные по подобию Бога, имели живую душу. Тем более, что сам Бог не имеет в себе живой души. Он самодостаточное и типическое существо. Ему душа для осуществления эволюции, как и сама эволюция, не нужны. Но нам трудно поверить в то, что «мужчина и женщина», созданные на «шестой день», были такими же самодостаточными существами, подобными Богу. Но, может быть, так оно и есть? Они вполне могли быть точно такими же типическими существами, которые не могут эволюционировать далее своего животного типа. Тогда им, действительно, живая душа была не нужна. А чем отличается человек, обладающий живою душою, от «мужчины и женщины», которые ей не обладают? Дело в том, что душа имеет единение с Богом. Эта связь с Богом позволяет человеку контактировать с Ним и пользоваться всеми Его благами, знаниями, силами и т.п., что делает его высшим животным существом мира Животных. Душа, точно так же, может быть типической. В нашем случае, она являла собой только тип высшего животного существа. Животные люди не имеют индивидуальной души, а имеют только коллективный дух вида. «Мужчина и женщина» таких божественных возможностей не имели. Их становление было закончено и далее они развиваться не могли. Новый «человек», как мы уже сказали, предназначался только для рая в Эдеме, куда, как нам кажется, остальным существам животного мира вход был воспрещён. Поэтому Книга описывает нам этот Эдемский сад только с наличием плодовых деревьев. Более в нём ничего нет, ни другой растительности, ни животных существ. Этот рай нам ещё предстоит исследовать.