поздней датой, к которой может быть отнесена жизнь Дхармакирты, является начало VII века37. В IX веке Дхармоттара в своей «Ньяябиндутике» продолжал линию Дигнаги и Дхармакирти.
К первой половине IX века Вачаспати в своей «Ньяяварттика-татпарьятике» восстановил ортодоксальные взгляды ньяйи. Он написал также и другие, более мелкие работы о ньяйе, например «Ньяяшучинибандху».
«Ньяясутродхара» также приписывалась ему38. Это был многосторонний гений, написавший авторитетные работы о других системах, как-то: «Бхамати» – об адвайта-веданте и «Санкхьятаттвакаумуди» – о санкхье За это его величали титулом Сарватамрасватандра или Саддаршаниваллабха. «Татпарьяпаришуддхи» Удаяны (984 год н.э.) является ценным комментарием на работы Вачаспати. Его «Атмататтвавивека» представляет собой защиту теории вечности души и критику буддистских мыслителей – Арьякнрти и других. Его «Кусуманджали» – первая систематическая работа о теизме ньяйи39. Его другими работами являются «Киранавали» и «Ньяяпаришишта». «Ньяяманджари» Джаянты есть самостоятельный комментарий к «Ньяя-сутре». Джаянта, который цитирует Вачаспати и которого цитируют Ратнапрадха и Девасури, жил в Х веке40. «Ньяясара» Бхасарваджни представляет собой, как указывает ее название, обзор философии ньяйи. Он признает доказательность восприятия, вывода и словесного свидетельства и отвергает сравнение как самостоятельное средство доказательства. Он шиваит, возможно, Кашмирской секты, и жил в Х веке н.э. «Ньяянибандхапракаша» (1225 год н.э.) является комментарием на «Ньяятатпарьяпаришуддхи» Удаяны, хотя и включает в себя взгляды Гангеши, отца Вардхаманы и основателя новой школы. «Макаранда» Ручидатты (1275 год н.э.) развивает взгляды Вардхаманы41.
Более поздние работы о ньяйе открыто принимают категории вайшешики, которые они сводят к прамейе, то есть к объектам познания, или к артхе, являющейся одной из двенадцати видов прамейи. «Таркшаракша» Варадараджи (XII век н.э.) – очень важный трактат синкретической школы. Он подводит под прамейю двенадцать объектов ньяйи, как и шесть категорий вайшешики. «Таркабхаша» Кишава Мишры (конец XIII века) сочетает взгляды ньяйи и вайшешики42. «Дашавайкаликанирьюкти» Бхадрабаху (ок. 357 года до н.э.), «Ньяяватара» Сиддхаина Дивакары (VI век н.э.), «Парикшамукха-сутра» Маникьянди (800 год н.э.). «Прамананаятаттвалокаламкара» Девасури (XII век н.э.) и «Прамеякамаламартанда» Прабхачандры являются важными джайнскими логическими работами. Джайнские мыслители и буддистские логики отличали логические исследования