не является им (Атманом)».
Отрицание дуализма направлено против такой точки зрения. В упанишадах выражено ясно, что они не намереваются рассматривать мир творения стоящим обособленно от Атмана. Они, как представляется, энергично настаивали на соответствии Атмана всякому опыту. В противоположность абстрактному идеализму доктрина упанишад отличается своей решительной приверженностью к фактам. Ее высшим принципом или богом является вечный дух155, который трансцендентен объективному миру и включает в себя как его156, так и субъективного человека157. В высшем состоянии находится только один Брахман.
«Мы ничего не видим другого, ничего не слышим другого, ничего не знаем другого»158.
В высшем просветлении души159 мы ощущаем единство субъекта и объекта, относительность мира, не-основополагающую природу противоположностей.
«Нет ни дня, ни ночи, нет ни бытия, ни не-бытия – только бог один»160.
Св. Павел говорит:
«Когда приходит то, что совершенно, тогда то, что является частным, уходит».
Подобным образом высказывается и Райсброк (Ruysbroek):
«Четвертый вид-это состояние пустоты, вызванной единым богом в чистой любви и божественном сиянии… Так что человек забывает самого себя и не познает ни самого себя, ни бога, ни какое-либо творение, ни что-либо другое, кроме одной любви».
Это и есть то интегральное единство интуитивного опыта, которое имеется в виду во всех высказываниях упанишад, где рекомендуется не видеть различия в высшем.
Мы допускаем, что, согласно упанишадам, множественность, последовательность во времени, сосуществование в пространстве, отношения причины и следствия, противоположности субъекта и объекта не являются высшей реальностью. Однако это не значит, что они не существуют. Упанишады поддерживают доктрину майи только в том смысле, что в основе ее лежит реальность, содержащая все элементы, отличного бога до телеграфного столба. Шанкра говорит: «Этот Атман пребывает в сердце всех живых творений, от Брахмы до тростинки». Различные степени индивидуальности это все преломляющиеся лучи единого абсолюта. Майя на уровне восприятия представляет саморазличие, пребывающее в самом сердце реальности, стимулирующее ее к развитию. Индивидуальные вещи существуют и не существуют. Они имеют опосредствованное существование. По сравнению с совершенством абсолюта, неограниченной полнотой единой реальности, мир множественности со всеми его страданиями и разрушением менее реален. Сравнительно с идеалом верховного единого ему недостает реальности.