Что такое небо или проблема универсалий
Николай Кузанский говорил: «небо есть не что иное, как небо». Но в небе можно увидеть, скажем, синий цвет, а он присутствует и в небе, и в море, и в синей птице. Такой синий цвет и есть универсалия. Философы реалисты утверждали и утверждают, что синий цвет существует сам по себе как универсалия и, при этом, каким-то непонятным образом присутствует во всех синих вещах.
С точки зрения концептуалистов, универсальная вещь реалистов не может существовать как вещь в силу противоречивости такой вещи, поскольку или общая вещь существует, и тогда отдельные вещи есть фикции, или они не есть фикции, но тогда универсальная вещь исчезает как универсалия, так как остаются только отдельные вещи. А где вы видели универсальную вещь? Концептуализм вмешался в спор между реалистами, которые придерживались принципа «универсалии до вещей», и номиналистами, которые считали, что «универсалии после вещей», «в уме». Принцип концептуализма: «универсалии в вещах» («in rebus»), что однако, как мы увидим, не совсем единогласно поддерживается.
Но вопросом для концептуализма по-прежнему является вопрос о том, как существует «синий цвет» сам по себе. Все признают, что синие вещи существуют, но как синий цвет в них попадает, почему синие вещи одного цвета. Было бы гораздо проще, если бы и небо, и море, и птица имели бы свой уникальный цвет. Вопрос об универсалиях, в таком случае, даже не появился бы. Но мы имеем то, что имеем: и небо, и море и птица могут быть одного синего цвета. Абеляр, как отец «концептуализма», эту проблему ярко осветил, озвучил, но не решил, в конечном итоге, сведя универсалию к божественному и душевному проявлению «смысла», как связи между вещью реалистов и словом, понятием номиналистов. Он назвал такую связь «концептом» (от лат. conсeptus – схватывание, собрание, восприятие, зачатие). Ясности всё это не добавляет.
Совсем недавно, по философским меркам, Павел Флоренский писал: «Проблема универсалий есть вершина основной проблемы философии, и надо ничего не понимать в философии, чтобы не видеть этой проблемы». Номинализм и концептуализм Флоренский отвергает как «терминизм»: «Терминизм – это и есть ересь, в первоначальном и точном смысле слова». При этом «in rebus» он не относит к концептуализму. Онтология определённости, как направление объективного идеализма, склоняется именно к такому разделению направлений. In rebus – есть умеренный реализм, согласно Павлу Флоренскому.
А теперь мы посмотрим, как решается проблема универсалий в онтологии определённости. Сначала опишем механику (практику), а затем теорию. Определённость есть то, что разделяет и одновременно объединяет. Что такое небо, как целое, имеющее части? Это условно «газ», «сфера» и «гравитация» как источник неба: газовой прослойки между земной поверхностью (твердым массивным телом, создающим гравитационное поле, удерживающее газ) и между открытым космосом. Твердое же тело образовано межмолекулярными силами притяжения и отталкивания, то есть типичной определённостью – одновременное объединение и разделение. Сфера, как нечто разделяющее внутреннее и внешнее, есть также типичная определённость – объединяет и разделяет одновременно. Газ, состоящий из молекул, есть также типичная определённость как целое, состоящее из своих частей – атомов. Теперь вопрос: существуют ли указанные составные части как реальные вещи? О газе и гравитации (массивном твердом теле) мы можем сказать – определённо «да». Так как эти вещи употребляются здесь как общие понятия, то это универсалии, и возвращаемся к вопросу – как они попали «в конкретное небо». Ответ простой: соединились, образовав новое целое. «Небо есть не что иное, как небо» – это пример целостного подхода. А теперь ключевой вопрос: «газ» как универсалия и «газ в конкретном небе» – это разные вещи или одна и та же вещь? Ответ онтологии определённости – разные (здесь можно вспомнить о парусине Платона), но газ в небе «происходит» из «газа» как универсалии, и практически «идентичен» с ним. И теперь переходим к теории.
Целое есть не только суть определённости, которая и объединяет, и разделяет одновременно, но оно же олицетворяет собой, как мы уже говорили, принцип «развития». Целое не просто имеет части, оно «сталкивает их лбами», «толкает их друг к другу», придает динамику, особенно в идеально-материальном мире. Целое не есть просто статика, оно также изначально имеет «запрос на развитие» и реализует его в виде «сочетания»: части уже находятся, сочетаются в целом по факту – «процесс запущен». Сочетание также является «принципом родителей» – оно порождает (хотя и не всегда) потомство – нечто третье, которое несёт в себе определённости обоих родителей. Таким образом, целое – это «ДНК» Вселенной, а само по себе реальное ДНК возможно именно благодаря целому – соединение, сочетание более простых определённостей приводит к возникновению новых – сложных, множественных определённостей, как потомков. Отсюда следует, что в каждой множественной определённости, например в конкретном небе, содержатся «генетические копии» простых определённостей, которые как раз и можно интерпретировать как универсалии, родовые понятия.
Здесь может сложиться впечатление, что мы противоречим сами себе, тому что сказано в главе «Абсолютное целое» о платоновской парусине. Но там речь шла не о многих вещах, а как раз об одной, единой, о сверхбытие в целом. Это мы в нём, а не оно в нас. Здесь же «потомок» является отдельным целым, причем сложным.
По итогу мы имеем «in rebus» – универсалии в вещах. И синий цвет, и синее небо есть реальные «вещи», а сама Вселенная построена в сущности по генетическому принципу, принципу родителей или, что то же самое, по принципу целого. Универсалии как простые идеальные вещи существуют до сложных вещей (это крайний или строгий реализм). И как мы понимаем, термины «простой» и «сложный» являются относительными. Скажем «сфера» – сложная (множественная) определённость (как и небо), составленная из границы между тем и этим (простейшая геометрическая определённость – точка на прямой) и трехмерным пространством. То есть «сфера» сама состоит из универсалий, так же как «атомы» – есть весьма условное понятие, так как сами атомы состоят из элементарных частиц.
Таким образом, онтологию определённости можно отнести к умеренному реализму, если следовать схеме Павла Флоренского. А также можно сказать, что данное направление решает основную проблему философии (опять же, если верить Павлу Флоренскому), не прибегая к чему-то сверхъестественному. Онтология определённости опирается на понятие «целостности», «единства», которое как говорил Декарт: «каждый и без философствования испытывает в себе самом, а именно, что он есть единая личность». Но «единое» не только подобно атому, оно подобно и «целому», так как (позволю процитировать самого себя) «целое не делится, но имеет части». А то, что не делится и есть «единое». А единое, возвращаясь к Николаю Кузанскому, есть «небо», причем весьма конкретное…
Движение как изменение не есть прерогатива материального, оно свойственно также и идеальному. Развитие ДНК Вселенной – это и есть «движение» идеального, правда осуществляется оно, возможно, гораздо быстрее, чем это свойственно материальному. По крайней мере, точно не медленнее.
Проблема универсалий актуальна потому, что знание невозможно на основе единичного (это признавал уже Аристотель). Поэтому приходится говорить об «общем». Но для реализма общее не является проблемой познания, это онтологическая проблема. Если следовать Пармениду, то «тебе не помыслить сущего без бытия». А универсалия очень даже в ходу в мыслительном процессе. Для Парменида проблема познания решалась априори в положительном ключе. Аристотель же выбрал для себя «меньшее из зол» – неделимый вид, то есть ещё не индивидуум, но максимально к нему приближённое обобщение. Собственно двойственная позиция Аристотеля и привела к возникновению номинализма и реализма. Номиналисты перейдя от единичного к феноменам фактически реанимировали слова Гераклита: «каждый день – новое Солнце». А теперь задумайтесь, вы действительно готовы поверить в то, что каждый день видите новое Солнце?
Задача материального начала (небытия, количества) – штамповка копий (генетика), задача идеального начала (бытия, качества) – поддержание тождественности копий за одним единственным исключением – индивидуации – это довесок небытия, количества, и за это качество ответственности не несет. Индивидуация (реальная обособленность) не разделяет универсалию, она лишь воплощает её. Копии не есть бытийное разное, копии есть бытийное одно. А универсалии – это проблема исключительно бытийная. Единичность как обособленность вещи не является её сущностью, она не привносит в сущее нового смысла. Единичность как обособленность есть лишь признак идеально-материального мира, мира комбинации бытия и небытия. Небытие как количество лишь путается под ногами у универсалий, у качеств и выводит их за пределы самих универсалий, что и выглядит как «проблема универсалий».
И да, глядя на универсалии, как на род, можно заметить, что род говорит о рождении и генетике. Поэтому даже на уровне языка мифическая «проблема универсалий» есть «генетическая проблема». И подход онтологии определённости на этом фоне выглядит весьма разумным…
А теперь, для общего развития, стоит упомянуть одного из возможных единомышленников онтологии определённости – Альфреда Уайтхеда. Его понятие «сращение» практически совпадает с принципом «сочетания» онтологии определённости. «Сращение» – это название процесса, в котором универсум вещей приобретает индивидуальное единство в результате подчинения «многих» из них конституированию «одной» новой вещи». Не сказать, что всё предельно ясно, но что-то смутно напоминает…