Степун Ф. Встречи. Мюнхен, 1962. С. 70.↩︎
Бодрийяр Ж. В тени молчаливого большинства, или Конец социального. Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 2000. С. 12.↩︎
См. Мец И.-Б. Будущее христианства. По ту сторону буржуазной религии // Вопросы философии. 1993, № 9. C. 108 и сл.↩︎
Кант И. Религия в пределах только разума // Трактаты и письма. М.: Наука, 1980. C. 81–82. Священнослужители же, замечал Кант, «стремятся внушить своим прихожанам не нравственные принципы, ведущие к добродетели, но вменяют им в обязанность историческую веру и строгое соблюдение правил, которые хотя и способствуют косвенным образом механическому единодушию …не приводят к единству в моральном образе мыслей» (Кант И. Спор факультетов // Собрание сочинений в восьми томах. Т. 7. М., 1994. С. 97).↩︎
Мамардашвили М. К. О сознании // Необходимость себя: введение в философию: доклады, статьи, философские заметки. M.: Лабиринт, 1996. С. 225.↩︎
Мамардашвили М. К. Дьявол играет нами, когда мы не мыслим точно // Как я понимаю философию. М.: Прогресс, 1992. С. 38.↩︎
Известно высказывание Шопенгауэра: «Наиболее сильный импульс философскому размышлению и метафизическому постижению вселенной придаёт нам сознание предстоящей смерти и видение страданий и несчастий жизни. Если бы наша жизнь не имела конца и не была исполнена страданий, то, быть может, никому бы и в голову не пришло спросить, по какой причине существует мир и почему он именно таков, каков он есть».↩︎
Мамардашвили М. К. Опыт физической метафизики (вильнюсские лекции по социальной философии). М.: Издательство «Прогресс – Традиция» // Фонд Мераба Мамардашвили, 2009. С. 30.↩︎
Кант И. Кант – Лафатеру // Кант И. Трактаты и письма. М.: Наука, 1980. C. 539.↩︎