Там же. С. 18, 28, 47, 154. Примечательно, что в дневниках Шмемана постоянно проглядывает противоречие между его неподдельной любовью к Церкви и осознанием ее роковой обмирщённости, того, что он прямо определяет, как «подмена». О «подмене» говорили и другие мыслители: церковь, «начав с диктата над совестью, с обуздания непосредственной первохристианской религиозности, …кончает тем, что ставит на место веры в Бога веру в тех, кто достоверно знает Бога» (Соловьёв Э. Ю. Прошлое толкует нас. М., 1991. С. 87). В наше время Антоний Сурожский признавал: «Большинство европейцев, т. е. большинство из нас, – это до некоторой степени язычники. …Мы утратили свои христианские корни, но ещё не укоренились в Евангелии по-новому» (Антоний Сурожский // Русская мысль. 12.09. 1996).↩︎
Неслучайно Г. Федотов говорил о «древнем аскетическом и авторитарном отрицании свободы, которое гнездится во всех тёмных углах и закоулках старого христианского дома». Часто забывается, замечал он, что «христианизация жизни никогда не была ни полной, ни глубокой. Оказалось легче покорить человеческий разум христианской вере, чем волю и страсти христианской любви. Борьба интересов, торжество жестокости и чувственности в христианскую эпоху человечества были не менее разнузданны, чем в наше неверующее время» (Федотов Г. Тяжба о России // Полное собрание статей. Т. 3. Париж, 1982. С. 22).↩︎
Бердяев Н. А. Существует ли в православии свобода мысли и совести // Душа России. М., 2017. С. 69.↩︎
Кантор В. К. «Крушение кумиров», или одоление соблазнов (становление философского пространства в России). М.: РОССПЭН, 2011. С. 17; Гостев А. Тринадцать тезисов о «порче нравов» // Новый мир. 2003, № 5. С. 149.↩︎
Иоанн Павел II. Апостольское послание «Свет Востока» – «Orientale Lumen» Его Святейшества Папы Иоанна Павла II к епископам, клиру и верующим по случаю столетия апостольского послания «ORIENTALIUM DIGNITAS» Папы Льва XII // Вопросы философии. 1996, № 3. С. 50, 67.↩︎