См. Соловьёв Э. Ю. Экзистенциальная сотериология Мераба Мамардашвили // Мераб Константинович Мамардашвили. М.: РОССПЭН, 2009.↩︎
Неслучайно С. Аверинцев замечал, что «архиевропейское, всеевропейское понятие “христианского мира” – лат. christianitas, англ. Christendom, нем. Christenheit; франц. Chretienté – это ключевое понятие, созданное средневековым образом мысли, …стало для нас таким далёким, таким призрачным» (Аверинцев С. С. Несколько соображений о настоящем и будущем христианства в Европе // Нравственные ценности в эпоху перемен. М., 1994. С. 48).↩︎
Бердяев Н. А. Вселенскость и конфессионализм // Трагедия и обыденность. М., 2018. С. 61. О «неуниверсальности» христианства говорил, в частности, Папа Бенедикт XVI [см. Ратцингер И. (Бенедикт XVI). Ценности в эпоху перемен. М.: Библейско – богословский институт Святого Апостола Андрея, 2007. С. 40].↩︎
Бодрийяр Ж. В тени молчаливого большинства, или конец социального. Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 2000. С. 12.↩︎
Толстой Л. Ответ польской женщине (одной из многих) // Толстовский листок – запрещённый Толстой. Вып. 5. М., 1994. С. 113.↩︎
Соловьёв Вл. Письма. Т. 3. Брюссель, 1977. С. 8.↩︎
Соловьёв Вл. Об упадке средневекового миросозерцания. Реферат, читанный в заседании Московского Психологического общества 19 октября 1891 года) // Собрание сочинений. Т. 6. СПб.: Просвещение, 1914. С. 388.↩︎
Соловьёв Вл. Чтения о Богочеловечестве. М.: АСТ, 2004. C. 3.↩︎
Ильин И. Основы христианской культуры. Мюнхен, 1990. С. 10.↩︎
О. Шмеман А. Дневники. М.: Русский путь, 2005. С. 49.↩︎