Гайденко П. П. Философия истории Карла Ясперса // Ясперс К. Истоки истории и её цель. Вып. 1. М., 1990. С. 16. Так мыслил и Вл. Соловьёв: «Объявление о своем незнании было для Сократа лишь первым началом его искания, духовная нищета вызывала в нём духовный голод и жажду. “Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся” – новое согласие истинной философии и истинной религии, эллинской и еврейской мудрости» (Соловьёв Вл. Жизненная драма Платона. М.: Современник, 1991. С. 251].↩︎
Бердяев Н. А. Смысл истории. Париж: ИМКА-ПРЕСС, 1969. С. 20.↩︎
Мамардашвили М. К. Философия – это сознание вслух // Мамардашвили М. К. Сознание и цивилизация. Тексты и беседы. М., 2004. С. 90.↩︎
Е. Рашковский вслед за Л. Карсавиным говорит о «многоединстве» в развитии (Рашковский Е. Б. Человеческое достоинство и смысл истории // Рашковский Е. Б. На оси времён. Очерки по философии истории. М.: Прогресс-Традиция, 1999. С. 14 и сл).↩︎
Мамардашвили М. К. Проблема сознания и философское призвание // Как я понимаю философию. М.: Прогресс, 1992. С. 10–11; Мамардашвили М. К. Сознание – это парадоксальность, к которой невозможно привыкнуть // Как я понимаю философию. М.: Прогресс, 1992. С. 73.↩︎
Кант И. Ответ на вопрос: что такое просвещение? // Кант И. Собрание сочинений в шести томах. Т. 6. М., 1966. С. 25.↩︎
Мамардашвили М. К. Кантианские вариации // Этика Канта и современность. Рига, 1989. С. 211.↩︎
Кант И. Грёзы духовидца, поясненные грёзами метафизики // Кант И. Собрание сочинений в восьми томах. Т. 2. М., 1994. С. 224.↩︎
Кант И. Религия в пределах только разума // Трактаты и письма. М.: Наука, 1980. C. 149.↩︎