Уэйт в облачении Императора Братства Розы и Креста3
19 сентября 1901 года Уэйт прошел посвящение в ложе Ранимида № 2430 в Рэйсбери (Букингемшир). 10 февраля 1902 г. Уэйт и Блэкден были посвящены в тайны Ремесла в ложе Сент-Мэрилебоуна №1305. Правда, это посвящение не принесло Уэйту духовного озарения: «Для меня это был занимательный опыт в нескольких отношениях – главным образом, постольку, поскольку это было до такой степени тривиально, что я и сам мог бы рассказать Достопочтенному Мастеру всё, что он мне поведал. Это посвящение для меня было не более чем средством на пути к цели: я с нетерпением ожидал следующих степеней».
Пройдя масонское посвящение, Уэйт сразу же направил свои поиски к высшими степеням различных Орденов, дабы получить доступ к новым мистериям Посвящения.
10 апреля 1902 г. его и Блэкдена по рекомендации Палмера-Томаса и поручительству Уэсткотта возвели в степень Ревнителя Английского общества розенкрейцеров. Затем, 1 мая 1902 г., оба были посвящены в тайны Святого Царственного Свода в Столичном отделении № 1507, после чего, спустя всего неделю, на церемонии в Общине короля Эдуарда VII их провозгласили Рыцарями Храма. На этом они временно остановились, и Уэйт стал готовиться к путешествию в Швейцарию и к долгожданному посвящению в тайны Исправленного Шотландского обряда, в степень Благословенного Рыцаря Святого Града. В процессе общения с Блицем, адептом этого Ордена, Уэйт пришел к выводу, что Исправленный Шотландский обряд сохранил в своих ритуалах дух той тайной традиции, которая «не только сообщает нам, что Душа «приходит издалёка» и возвращается туда, откуда пришла, но и «очерчивает Путь Восхождения».
К тому времени Уэйт уже много лет разрабатывал теорию, согласно которой все эзотерические доктрины, будь то алхимия, еврейская каббала, легенды о Святом Граале, розенкрейцерство, христианский мистицизм или масонство, суть сокровенные способы непосредственного познания Бога. В работах Уэйта нельзя найти четкой формулировки этой идеи, но некоторые ее аспекты разбросаны в разных местах, например в «Тайная Традиция в масонстве» говорится: «Тайная Традиция включает в себя, во-первых, летопись утраты, постигшей человечество, а во-вторых – хроники возвращения утраченного. …Хранители этой традиции втайне поддерживали ее с помощью института мистерий и тайных книг», или «Тайная Традиция есть древнее знание о том, как средствами внутренней жизни человеку вернуться туда, откуда он вышел». В ней присутствуют знания об «а) эпохальной сущности этой утраты; б) несомненности грядущего возвращения; в) того, что утраченное все же сохраняется где-то в этом мире, хотя и глубоко скрыто, и, реже; г) того, что суть утраченного в скрытой форме пребывает рядом с нами, совсем близко». Для масонства «эти утрата и возвращение наиболее важны… средний этап этого – отверженность, побуждающая к поискам». Уэйт считал, что правильное понимание этой традиции в той форме, в какой ее сохранило масонство, позволит ему самостоятельно разрабатывать ритуалы, способные привести кандидата к духовному просветлению.
Чтобы свести собранные материалы в единую систему, 2 декабря 1902 г. Уэйт с помощью Блэкдена и Палмера-Томаса учредил в доме последнего «Тайный совет обрядов»: «Я предложил составить втроем Тайный совет обрядов, каковое предложение было принято с радостью; после чего мы договорились хранить существование этого Совета в строжайшей тайне. Мы создадим настоящий оккультный орден Неизвестных Философов – сокрытый от всего мира», – писал Уэйт в своем дневнике. «Неизвестными Философами» именовались древние мудрецы Братства Розенкрейцеров, которые хранили в тайне свои имена, свое местонахождение, дела и даже могилы. Но именно им, по преданию, были доступны самые Высшие знания и теургия – и, по-видимому, Уэйт ощущал в себе некую преемственную связь с Неизвестными философами средневековья.
Именно это служило мотивацией для получения доступа к тайнам Исправленного обряда, сохранившего Тайную Доктрину более полно, чем прочие обряды масонства. Но одновременно с подготовкой к путешествию в Женеву он продолжал коллекционировать другие ритуалы и обдумывать стратегию, которая позволила бы ему к 1903-му году взять под контроль орден «Золотой Зари», охваченный смутой.
В Женеве в феврале 1903 г. Уэйт получил анкеты соискателя, текст клятвы и ряд «испытательных вопросов»; в ответах на вопросы он высказал свое убеждение в том, что «за масонством стоит некое иное масонство, тайны которого не сообщаются членам лож обычным путем, но в нужное время становятся известны нужному человеку. Однако он должен войти через дверь и пройти предварительные степени, чтобы достичь этих неизреченных целей». 28 февраля 1903 г. Уэйту присвоили две степени: Оруженосца-Послушника и Благословенного Рыцаря Святого Града, – хотя по правилам между посвящениями в эти степени должен был пройти год.
В этот период Уэйт также посетил Шотландию, чтобы пройти посвящение в Древний Великий обряд 47о, где, как он писал в своем дневнике, «приобрел ритуалы Древнего Великого обряда от 4-й до 44-й степени и … к тому же, неожиданно для себя, оказался посвященным ордена Шотландского Храма … был посвящен в самые разнородные масонские обряды, в соперничающие между собой степени Царственного Верховного рыцаря Мальты, Красного Креста Рима и Константина, и даже в степень Царственного Верховного Морехода».
В 1904 году, во время очередного кризиса Ордена, Уэйт собрал собственную группу, назвав новую организацию «Исправленный Орден Золотой Зари». Этот Орден просуществовал до 1914 года, в котором Уэйт принял решение его расформировать и создать «Братство Розового4 Креста» (FRC – Fellowship of the Rosy Cross). Это название отсылает к Розенкрейцерам и их Братству Розы и Креста, в недрах которого, по-видимому, Уэйт искал знание той Тайной Доктрины, которая согласовывалась с его идеями, и поиск которой стал целью его жизни.
На протяжении всего этого периода Уэйт усиленно занимался литературной и исследовательской деятельностью, основной темой которой являлась история розенкрейцерства и масонства. Уэйт написал ряд статей для собственного журнала «Хорликс Мэгэзин» о происхождении масонства и о некоторых особо загадочных высших масонских степенях. Они были опубликованы также в «Мистических исследованиях» (1906 г.). Далее последовала статья «Место масонства в посвятительных обрядах» для Английского общества розенкрейцеров и серия статей об истории и символике Тамплиеров, представленных в 1908 – 1910 гг. в общине Санта Мария, основанной Уэйтом в 1906 г.
В июле 1911 г. было опубликовано, по словам самого автора, «красивейшее из всех посвященных масонству изданий, когда-либо выходивших в свет во всех странах и на всех языках», ставшее «первым вкладом в масонскую литературу» Уэйта. «Обряд Метки (англ. the Mark) вернул масонству утраченную идею мессианства, а Царственный Свод возвратил ему идею Троицы». К этому времени относится и публикация работы, наиболее интересующей нас в контексте этой книги – «Иллюстрированный Ключ к Таро». Знаменателен тот факт, что работа над «исправленными» картами Таро приходится как раз на период усиленной разработки этой идеи, естественно нашедшей свое воплощение в «Иллюстрированном Ключе».
Первое собрание Братства Розового Креста (FRC) состоялось 9 июля 1915 г. в отеле «Де Кейсер» на набережной Виктории. На последовавшей в тот же день церемонии освящения Храма Salvator Mundi (Спаситель Мира) Братства Розы и Креста присутствовало 10 братьев и 1 сестра. Для вступления в Братство Розы и Креста не требовалось масонское посвящение, но на практике большинство его членов обладали не только ремесленными, но и высшими масонскими степенями. Кроме того, к новому ордену стали активно присоединяться сомасоны и сестры из теософских кругов.
Уэйт и еще десять членов приняли посвящение в члены Братства Розового Креста, а Уэйт был произведён в Императоры. Иерархическая структура Братства была основана на Дереве Жизни, как и «Золотая Заря». Кроме того, FRC был разделен на четыре ордена, символизирующие четыре мира, позволяющие членам Братства при происхождении степеней получать также Посвящения высшего мира.
Ритуалы Посвящения основывались на обрядах, ранее разработанных Уэйтом в «Исправленной Золотой Заре», а также были частично позаимствованы из опыта многочисленных мистерий масонских Посвящений автора. Все ссылки на язычество и египетские мистерии, ранее присутствующие в церемониях Ордена, были удалены, а ритуальная магия очищена, и в своем символизме полностью подчинилась христианским традициям розенкрейцеров. Таким образом, «Братство Розового Креста» выступило как религиозный Орден, чьей целью стало объединение сторонников «таинства аналогии между явлением в физической жизни и новым проявлением, или восстановление мистической жизни с её тайными процессами … принадлежащими Святилищу и предназначенные самому Святилищу».
Нужно отметить, что в том же году, когда была основана FRC, Уэйт сдал в печать его самое значительное произведение о мистике – «Путь Божественного Союза» («The way of of Divine Union»), посвященное западному символизму, отражающему путешествия человеческой души к Божественному Центру. В этом труде он возвеличивал мистический опыт, помещая его на вершину любого магического явления, делясь своим опытом в исследовании внутреннего «Я» человека. Вдохновляясь философией Сен-Мартена, Уэйт превозносил «Единение с Богом», как способ, поддающийся управлению и наиболее приемлемый для реализации того чувства любви, которое превосходит физические границы и устанавливает союз с божественностью». Тайны «Единения с Богом» были описаны Уэйтом, безусловно, на языке, мало понятным простым людям, о чем можно судить даже по небольшим приводимым здесь цитатам. Но внутри FRC они были восприняты, как откровение, делающее церемонии Ордена значительными и волнующими. В 1916 г. Форт Ньютон писал: «Предостерегая нас от темных переулков, ведущих в тупики, и ложных маяков, манящих на скалы, брат Уэйт возвышает свой голос против тех, кто открыл оккультный ящик Пандоры на алтаре масонства. Посвятив много лет изучению оккультизма, магии, примет, талисманов и тому подобного, он сумел провести четкую границу между оккультизмом и мистицизмом – и тем самым поступил мудро».
В 1914 году Уэйт покидает ряды Английского общества розенкрейцеров, потерпев в нем поражение на выборах Священника, а затем постепенно отказывается от работы в розенкрейцерских организациях. Кроме того, он рассорился с Блэкденом, не сошедшись с ним во взглядах на деятельность Храма Исиды-Урании ордена «Золотой Зари».
В 1920 г. Уэйт переехал из Лондона в Рэмсгейт (Кент) и вышел из состава всех организаций, кроме масонской ложи Ранимида, в работе которой он на протяжении предыдущих десяти лет принимал деятельное участие, и членом которой оставался до конца своих дней. К этому времени Братство Розы и Креста полностью пришло в упадок. В 1924 г. умерла Лукаста, жена Уэйта, и он вторично женился на Мэри Бродбент Шофилд, состоявшей в ордене Уэйта под девизом «Una Salis» (лат. «Единственное спасение»).
Последние годы жизни Уэйт провел в Бишопсбурне (Кент); там же он скончался в 1942 году и был похоронен на местном церковном кладбище. Многочисленные некрологи, напечатанные в газетах, восхваляли труды и жизнь Уэйта. Некоторые мистики считают примечательным, что могилу Уэйта и ныне покрывает густой ковер белладонны – растения, одновременно лекарственного, но галлюциногенного и ядовитого.