, вкусить смерть за всех», – отменяется непреложно засвидетельствованным чтением древнейших рукописей: «
, вне Бога, вдали от Бога». – Fr. Barth, Die Hauptprobleme des Leben Jesu, 5.↩︎
H. Monnier, La mission historique de Jesus, 1914, p. 321.↩︎
Agad. Ber, 69, ар. Dalman, Jesus – Jeschua, 157.↩︎
Ber. R., 39 (78b), ар. Dalman, 158.↩︎
Hippol., Philosoph., V, 10. – P. Wendand., Die Hellinistisch – Römische Kultur, 1912. S. 179. – Dibelius, Geschichte der christlichen Literatur, 1926. S. 92–93.↩︎
Clement. Alex., Strom. Ill, 3, 17.↩︎
С. Anrieh. Das antike Mysterienwesen, 1893. S. 17.↩︎
Hieron., Commentar, in Jsai, XI, 2 ар Resch Agrapha, 234.↩︎
Dalman, Orte und Wege Jesu, 96. – Ed. Meyer, Ursprung und Anfange des Christentums, I, 83.↩︎
σχιξ μένους вспоминает у Марка вероятный очевидец, Петр (1, 10).↩︎
Ио. 12, 28–29: «Глас пришел с неба… Народ, стоявший и слышавший (то), говорил: это гром». Так говорил народ в Иерусалиме; так же мог сказать и в Вифаваре. Это, во всяком случае, не rationalismus vulgaris, как может казаться одинаково и слишком правым и слишком левым критикам.↩︎
Так, по древнейшему, доканоническому чтению Cantabr, D., у Луки, наверное, а вероятно, и у Марка, и у Матфея (Nestle), вместо нашего канонического: «Ты – Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Лк. 3, 22). Чтение это неопровержимо засвидетельствовано всеми Отцами до IV века, когда оно было заменено позднейшим каноническим, потому что то, древнее, казалось уже догматически опасным, «соблазнительным», по слишком явному противоречию с догматом Бессеменного зачатия. – Resch, Agrapha, 334. – Joh. Weiss, Das alteste Evangelium, 133 – W. Bauer, Das Leben Jesu im Zeitalt, d. N. T. Apokr., 131.↩︎
A. Jeremias. Die ausserbiblische Erl ösererwartung. 1927. S. 75, 85, 393.↩︎