Жильсон (цитируемое ранее произведение) указывает на тот факт, что концепция божественного образа, которая «столь часто лежит в сердце средневекового мистицизма… допускает мистическое обожествление без «путаницы в субстанции»; человек здесь не более чем субъект…»↩︎
Эдит Ситвелл, Песнь холода, «Две любви».↩︎
Тимей, 48–53. Платон описывает эту субстанцию как аморфную, невидимую и все-принимающую мать и кормилицу всего, что появляется; пластичную массу, которая формируется всем, что в нее входит. С другой стороны, первичная материя Аристотеля, лишенная любой формы или определения – это, скорее, продукт наших умов, нежели что-то объективно реальное.↩︎
0 воплощении Слова, 1.3. Св. Афанасий цитирует Пастыря Гермы: «Существует один Бог, который создал и устроил все вещи и привел их от небытия к бытию»; и Послание к евреям, XI. 3: «…из невидимого произошло видимое». См. Послание к римлянам, IV.17.↩︎
Сумма против язычников, I. А за сто лет до этого св. Бернар (De Diligendo Deo (0 любви к Богу),1) сказал, что человек был создан Богом из ничто. Однако многие писатели эпохи после Реформации отрицают теорию exnihilo, заявляя, что Бог создал мир из Самого Себя (как Беме и Лоу) или что Он создал его из первичной материи, которая является частью Его субстанции (как Мильтон).↩︎
Движение, сказал Бергсон в «Восприятии изменчивости», не подразумевает, что что-то является движимым. См. Уайтхед, Способы мышления: «Секунда – и ничего нет» и Г. Уилдон Карр, Философия перемен, с. 15 и далее.↩︎
Не следует забывать (как я говорил в главе V), что в некоем важном смысле эти огромные числа нереальны.↩︎