нее настроиться». Там, в московском издании 1914 года, на с.55 говорится нечто уже совсем — по ее меркам — «неблагоговейное»: «Действие телеграфа — наша молитва. Мы и святые — как бы два аппарата однородные, среда, в коей святые и коею окружены души наши — это проволока». Впрочем, как водится, выискивая соринку в глазу незнакомца, ревнительница Православия не заметила бревна в своем. Вот ее сетование: «Отношение к слову, которое было вначале Слово, благоговение перед Словом, которое было у Бога. Почему мы перестали относиться к слову с благоговением, как к иконе?». Это слишком опасная игра. То слово, с которым работают христианские писатели, никогда не было Тем Словом, что было в начале. Не слово журналиста было в начале, а Логос, Разум Бога. И то благоговение, которое мы должны испытывать перед Ним, никак не схоже с благоговением, которое мы должны испытывать, слушая звуки родного нашего языка…
Свое письмо В. Печуева кончает: «Слишком горячо наше отношение к слову. Здесь крик души. Как кричать мирно? С любовью? Прости нас, диакон Андрей Кураев». Прощаю, милая моя. Но с условием — никогда-никогда-никогда-никогда более не разрешайте себе публично богословствовать.
883 Диакон Александр Лисиков. Торжество православия…
884 Избранные изречения святых иноков… С. 511 — 512.
885 (Комментарии к статье Председателя Рериховского теософского общества С — Петербурга, кандидат биологических наук О. Стуковой «Об отношениях между Православной Церковью и Рериховским движением: Критический анализ двухтомника дьякона Андрея Кураева «Сатанизм для интеллигенции (о Рерихах и Православии)»» [Сердце. СПб., 1998. №9; Перепечатка с сокращениями в сборнике «Защитим имя и наследие Рерихов. М., Международный Центр Рерихов. 2001, т. 1. Сс. 333-339]).]).
886 Напомню маленький диалог из Честертона: «»Надеюсь, вы не сомневаетесь в опытности нашего эксперта?» — «Ну что вы! Я верю, что он опытен, и верю, что он ваш»» (Честертон Г.К. Неожиданная удача Оуэна Гуда // Избранные произведения: В 4 т. М., 1994. Т.3. С.26). Что касается упомянутых «католиков», то, вероятнее всего, моя критикесса встретилась с римо-католиками, а с последователи четы Профетов. Их оккультная «церковь» называется Church Universal или Ecclesia Catholica.
887 Найдите-ка у Блаватской хоть одно место, где она местоимениями с заглавной букавы обозначает Христа!! И эта разница неслучайна: «А что еще можно ожидать во главе с таким фанатичным ослом, как Уайльд? О моем и Олькотта «атеизме» им было отлично известно в течение последних пяти лет, с тех пор как мы стали буддистами» (Блаватская